Tibetan
་སོགས་གློ་བུར་འཆི་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས། ལོ་གཅིག་གི་ནང་དུ་སྔ་དྲོའི་ཆ་ལ་སྟོང་སྟོང་བསྒོམས་ན་ཚེ་ཇི་ཙམ་ཐུབ་པ་དེ་འདབ་ཏུ་འགྱུར། ཞག་བདུན་གྱི་ནང་དུ་འབུམ་ཕྲག་ཅིག་བསྒོམས་ན་ཞག་བདུན་གྱི་ཚེ་ལས་མེད་པའང་ལོ་ལྔ་ཅིས་ཀྱང་ཚེ་བསྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ནི་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ་ཞེས་གོང་མ་དག་གསུངས། གཉིས་པ་ནི། རྒྱང་མར་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་སྲོག་རླུང་འཇུག་པ་འདྲེན་པ་སྟེ། དེའང་རླུང་སྣ་བུག་གཉིས་གང་རུང་ནས་རྟག་ཏུ་རྒྱུ་བ་མི་ཤིས་པས་དེ་དང་། སྣ་བུག་མཉམ་རྒྱུ་བཅས་རེས་མོས་སུ་སྦོ་བའི་ལག་ལེན་ནི། ལུས་གནད་བསྲང་། ལག་གཡོན་པའི་མཐིལ་གྱིས་གཡས་པའི་མཆན་འོག་མནན། དེའི་སྟེང་ནས་གཡས་པའི་བར་ལྷུས་མནན། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་དཔུང་མགོ་གཡས་སུ་བསྒྲིལ་བ་དང་མཉམ་དུ་མགྲིན་པ་གཡས་སུ་བཅུ། ཡང་། དེའི་ངང་ལས་ལག་གཡས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ ཚུར་གྱིས་དཔྱི་མགོ་གཡས་པའི་ཐད་དུ་བརྐྱང་སྟེ་བསྒྲིལ། མགྲིན་པ་རྒྱབ་ཏུ་དགྱེ་ཞིང་གཡོན་དུ་གཅུ། ཡང་། ལག་མཐིལ་གཡས་པ་འགྲམ་པ་གཡས་པར་སྦྱར། སྲིན་ལག་གིས་སྣ་བུག་གཡས་བཀག་སྟེ། གཡོན་ནས་རླུང་ཤུགས་དྲག་པོ་ལན་ཁ་ཡར་བུས་པས་འཕོ་གསུངས། སྲོག་འདྲེན་པ་དངོས་ནི་འཇུག་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་གཏད། གནས་དང་ལྡང་བ་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་གྲངས་སུ་བགྲང་བ་ཁོ་ནས་ཀྱང་དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བཟློག་པ་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང་། ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་མང་པོར་བསྔགས་བརྗོད་ཆེའོ། །གཉིས་པ་བུམ་པ་ཅན་ནི། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ། འོག་རླུང་དང་པོར་བཟུང་བ་གེགས་ཅུང་ཟད་ཆེ་བས། ཐོག་མར་སྟེང་རླུང་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་རྔུབས། དེ་རྫོགས་པ་དང་འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་འཐེན་ལ་ཁ་སྦྱོར། གསུས་པ་ཐེར་བྱས་ལ་གནོན་ཅིང་དགང་། མི་ཐུབ་སྙམ་བྱེད་པ་དང་གཡས་ནོན་གཡོན་ནོན་གྱི་ཚུལ་དུ་གཞིལ། མི་ཐུབ་ན་དང་པོ་དལ་བུ་དང་མཐར་སངས་ཀྱིས་བུས་ལ་འཕང་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་བསྒོམ། གོམས་ནས་འོག་གི་འཛིན་གཏོང་གི་དམིགས་པའང་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་འཛིན་གཏོང་རེས་འཇོག་ནི། རྩ་འཁོར་ཚེ་དཔག་མེད་གཉིས་དང་བཅས་པ་སྔར་ལྟར་གསལ། རླུང་བུམ་ཅན་དང་ཆ་འདྲ་བར་དལ་བུས་འཛིན་གཏོང་བྱེད། དམིགས་པ་དངོས་ཡིག་རྙིང་ལས། སྲོག་ཐར་གཉིས་ཀའི་རླུང་གཏོང་ པ་ན་ལྟེ་འོག་གི་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་བུམ་པ་ནས་ཉི་མའི་བདུད་རྩི་བྱུང་བས་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་ཁེངས། འཛིན་པའི་དུས་སུ་སྟེང་གི་རླུང་བཟུང་བས་སྤྱི་བོའི་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི
Chinese
等等任何突发死亡都无法侵袭。一年之中，如果在早晨观修空性，就能将寿命转化为增长。如果在七天内观修一百万遍，即使原本只有七天寿命，也能至少延长五年寿命。这些都是经验证实的，毫无疑问，这是上师们所说的。第二是：在远处有风流动的时候，引导生命之气进入。也就是，如果气息总是从两个鼻孔中的任何一个流动，这是不吉祥的，因此，鼻孔交替呼吸的练习是：身体端正，用左手掌按压右腋下，然后用右手的中指按压其上。金刚拳向右卷起手臂，同时将颈部向右弯曲。然后，在此姿势下，用右手的金刚拳伸直并卷起右髋部。颈部向后仰，向左扭曲。然后，将右手掌贴在右脸颊上，用无名指堵住右鼻孔，从左侧用力呼气五次，据说这样可以转移。引导生命之气的真正方法是全神贯注于气息的进入。仅仅通过保持静止和起立的平衡，并计算次数，就能避免非时死亡，经典中明确说明了这一点。许多可靠的印度文献都对此赞不绝口。第二是宝瓶气：呼出三次浊气。一开始屏住下气有些困难，所以首先非常缓慢地吸入上气。当吸满后，稍微吸入下气并闭口。鼓起腹部并按压，当感到无法忍受时，以左右按压的方式挤压。如果无法忍受，首先缓慢地呼气，最后快速地呼气并释放，这样观修四种结合。习惯后，也加入对下方控制和释放的观想。第三是交替控制和释放：如前所述，清晰地观想包括两个长寿佛的脉轮。像宝瓶气一样，缓慢地控制和释放气息。关于观想的实际内容，旧文献中说：当释放生命和解脱之气时，从脐下长寿佛的宝瓶中产生太阳甘露，充满脐部的脉瓣。当屏住气息时，屏住上方的气息，从头顶长寿佛的
English
etc., no sudden death can occur. Within a year, if one meditates on emptiness in the morning, the lifespan will be transformed into growth. If one meditates a million times within seven days, even if one only has seven days of life left, one will certainly extend one's life by at least five years. These are proven by experience, without a doubt, as the masters have said. Secondly: when the wind is flowing far away, guide the life-force to enter. That is, if the breath always flows from either of the two nostrils, it is inauspicious, therefore, the practice of alternately breathing through the nostrils is: straighten the body, press the right armpit with the palm of the left hand, and then press on it with the middle finger of the right hand. Roll the vajra fist to the right, and at the same time bend the neck to the right. Then, in this position, stretch and roll the right hip with the vajra fist of the right hand. Tilt the neck back and twist it to the left. Then, place the right palm on the right cheek, block the right nostril with the ring finger, and exhale forcefully five times from the left, it is said that this can transfer. The real way to guide the life-force is to focus single-mindedly on the entry of the breath. Merely by maintaining the balance of stillness and rising, and counting the number of times, one can avert untimely death, as clearly stated in the scriptures. Many reliable Indian texts have praised this greatly. Secondly, the vase breathing: exhale three times the stale air. It is a little difficult to hold the lower air at first, so first inhale the upper air very slowly. When it is full, inhale a little lower air and close the mouth. Swell the abdomen and press down, and when you feel unbearable, squeeze it in a left and right pressing manner. If you can't bear it, first exhale slowly and finally exhale quickly and release, thus meditate on the four combinations. Once you are used to it, also add the visualization of controlling and releasing the lower part. Thirdly, alternating holding and releasing: as before, clearly visualize the chakra with the two Amitayus. Like vase breathing, slowly control and release the breath. Regarding the actual content of the visualization, the old texts say: When releasing the life and liberation air, the nectar of the sun arises from the vase of Amitayus below the navel, filling the petals of the navel chakra. When holding the breath, hold the upper breath, from the Amitayus of the crown
Tibetan
་བུམ་པ་ནས་ཟླ་བའི་བདུད་རྩི་བྱུང་བས་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་ཁེངས། ཡང་གཏོང་བའི་དུས་སུ་ཉི་མས་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ཁེངས། ཡང་བཟུང་བས་ཟླ་བས་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་ཁེངས། ཡང་གཏོང་བའི་དུས་མགྲིན་པར་ཉི་མ་བྱོན་པས་ཉི་ཟླ་འདྲེས་པས་ཁེངས། ཡང་བཟུང་བས་ཟླ་བ་སྙིང་གར་བྱོན་པས་ཉི་ཟླ་འདྲེས་པས་ཁེངས་ཡང་གཏོར་བ་ན་ཉི་མ་སྤྱི་བོར་བྱོན་པས་ཉི་ཟླ་འདྲེས་པས་སྤྱི་བོ་ཁེངས། ཡང་བཟུང་བས་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་བྱོན་པས་ཉི་ཟླ་འདྲེས་པས་ཁེངས། ཉི་མ་མར་བྱོན་ཟླ་བ་ཡར་བྱོན་པར་བསམས་ལ་ལྷོད་ཀློད་ལ་ངལ་གསོ། ཡང་སྔར་བཞིན་བསྒོམ་མོ་ཞེས་གསུངས། འོན་ཀྱང་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་དུ། སྟེང་རླུང་ཕྱིར་བཏང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འོག་རླུང་འཐེན་པས་ལྟེ་བའི་བདུད་རྩི་དམར་པོས་ལྟེ་འཁོར་ཁེངས། འོག་རླུང་སོར་འཇོག་པ་དང་། སྟེང་རླུང་མནན་པས་སྤྱི་བོའི་བདུད་རྩི་དཀར་པོས་སྤྱི་ཁེངས། དེ་འགྲེས་ཏེ་རླུང་སྦྱོར་རེ་རེས་རིམ་པར་བསྐུལ་བས་དྲོད་ཀྱི་བདུད་རྩི་འབར་ཞིང་བའི་བདུད་རྩི་འཛག །མཐར་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་དཀར་དམར་གྱིས་ཁྱབ། བདེ་དྲོད་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། འཆི་མེད་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་པར་མོས་པ་སྟེ་འདི་གཉིས་གང་རུང་ཉམས་སུ་བླང་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་དབབ་ཟློག་དང་། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་བསྲིང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་འདུ་ཤེས་གསལ་ལྡན། དངོས་གཞི་དབབ་ཟློག་དགའ་བཞི། རྗེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་ཚེ་དཔག་མེད་དུ་གསལ་བའི་པང་དུ་ཡུམ་གོས་དཀར་མོ་ཟླ་ཤེལ་མདངས་ཅན་གཡས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བརྒྱད། གཡོན་ཚེ་བུམ་འཛིན་པ། ཞབས་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འཁྱུད་པར་བསྒོམ་པ་ལྷའི་འདུ་ཤེས། རྩ་འཁོར་ཚེ་དཔག་མེད་གཉིས་དང་བཅས་པ་གསལ་བ་དང་། ཡབ་ཀྱི་གསང་བ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཨཱཿལས་པདྨ་ཨཱཿས་མཚན་པ། གཉིས་ཀའི་བུག་ཕཊ་ཀྱིས་བཀག་པར་བསམ་པ་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས། ཐབས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འཕོ་མེད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་འཆི་མེད་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མངོན་ཏུ་བྱའོ་སྙམ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འདུ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་བསྐུལ་བས་ལྟེ་འོག་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་བུམ་པ་ནས་བདུད་རྩི་དམར་པོ་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱེན་ཏུ་སོང་། འཁོར་ལོ་བཞི་རིམ་གྱིས་གང་། མཐར་དྭངས་མ་དམར་པོ་ཡུངས་འ
Chinese
从宝瓶中生出月亮甘露，充满顶轮的脉瓣。再次放出时，太阳充满心轮的脉瓣。再次抓住时，月亮充满喉轮的脉瓣。再次放出时，太阳出现在喉咙，日月交融而充满。再次抓住时，月亮出现在心间，日月交融而充满。再次放出时，太阳出现在头顶，日月交融而充满头顶。再次抓住时，月亮出现在脐间，日月交融而充满。观想太阳下行，月亮上行，放松休息。再次如前修习，如是说。然而在上师的口诀中说：上行气向外放出时，同时下行气吸入，脐间的红色甘露充满脐轮。下行气保持不动，上行气向下压时，头顶的白色甘露充满头顶。如此交替，每次气功依次催动，暖热的甘露燃烧，凉爽的甘露滴落。最终，所有脉络都被红白甘露充满。生起乐暖无分别的智慧。生起希求获得不死虹身金刚身，这二者任选其一修习，如是说。第三，明点的瑜伽有二：依靠世俗菩提心的降提和还收，以及证悟胜义菩提心来延寿。第一者有三：加行是明晰的观想。 正行是降提还收四喜。后行是修习大手印的智慧。第一者是：观想自己明观为无量寿佛，在自己的怀中，明观明妃身穿白衣，如月亮水晶般明亮，右手持八瓣红莲，左手持寿命宝瓶，双足跏趺坐，这是天尊的观想。明观脉轮和无量寿佛二者都清晰，观想父亲的密处是吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），由金刚吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所印持，母亲的空处是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），由莲花阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）所印持，二者的孔穴被啪（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字封闭，这是法的观想。依靠此方便，生起不退转的俱生智和不死虹身金刚身，如此认为是安乐大乐的观想。第二是：父佛母佛平等入定。之后由贪欲之火催动，从脐下无量寿佛的宝瓶中，红色甘露具有暖热的自性向上升起。依次充满四个脉轮。最终，清净的红色精华如芥
English
From the vase arises the nectar of the moon, filling the vessel petals of the crown. Again, when releasing, the sun fills the vessel petals of the heart. Again, when holding, the moon fills the vessel petals of the throat. Again, when releasing, the sun appears in the throat, filling with the mingling of sun and moon. Again, when holding, the moon appears in the heart, filling with the mingling of sun and moon. Again, when scattering, the sun appears in the crown, filling the crown with the mingling of sun and moon. Again, when holding, the moon appears in the navel, filling with the mingling of sun and moon. Thinking of the sun descending and the moon ascending, relax and rest. Again, meditate as before, it is said. However, in the oral instructions of the Lama, it is said: When the upper wind is exhaled, simultaneously the lower wind is inhaled, filling the navel wheel with the red nectar of the navel. Holding the lower wind in place, and pressing down the upper wind, the white nectar of the crown fills the crown. Alternating this, each wind practice sequentially stimulates, causing the warm nectar to blaze and the cool nectar to drip. Finally, all the channels and elements are pervaded by white and red nectar. The wisdom of non-conceptual bliss and warmth arises. Generate the aspiration to attain the immortal rainbow body Vajra body, practice either of these two, it is said. Third, the yoga of bindus has two aspects: the descending and reversing of relative bodhicitta, and prolonging life by relying on the introduction to ultimate bodhicitta. The first has three parts: the preliminary is clear visualization. The main part is the four joys of descending and reversing. The conclusion is to train in the wisdom of Mahamudra. The first is: visualize yourself clearly as Amitayus, in your lap, visualize the consort wearing white clothes, as bright as moon crystal, the right hand holding an eight-petaled red lotus, the left hand holding a vase of longevity, sitting in the lotus posture, this is the visualization of the deity. Visualize the channels and the two Amitayus clearly, and visualize that the secret place of the father is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), marked by a vajra Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the space of the mother is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), marked by a lotus Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), the orifices of both are sealed by Phaṭ (藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), this is the visualization of the Dharma. Relying on this method, manifest the unchanging innate wisdom and the immortal rainbow body Vajra body, thinking thus is the visualization of great bliss. The second is: the father and mother are in equal union. Afterwards, stimulated by the fire of desire, from the vase of Amitayus below the navel, the red nectar, having the nature of warmth, rises upwards. Gradually filling the four chakras. Finally, the pure red essence is like mus