Tibetan
པདྨ་རཱ་གའི་ལྷུན་པོ་ལ་ཉི་ཟེར་བྱེ་བས་འཁྱུད་པ་ལྟ་བུ་དམར་ལ་དྭངས་ཤིང་འོད་འཕྲོ་བ་སོགས་སྐུ་མདོག་ཞལ་ཕྱག །ཕྱག་མཚན། ཞབས་ཀྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གདན་དང་བཅས་པ། གཙུག་གི་ནོར་བུ། དབུ་རྒྱན། སྙན་རྒྱན། མགུལ་རྒྱན། དཔུང་རྒྱན། སེ་མོ་དོ། ཕྱག་གདུབ། ཞབས་གདུབ། སྐ་རགས་ཏེ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བརྒྱད། དར་སྣ་ཚོགས་པའི་སྨད་གཡོགས་དང་དམར་པོའི་སྟོད་གཡོགས་ཏེ་དར་གྱི་རྒྱན་གཉིས། འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ། རིགས་བདག་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་རེ་རེ་ནས་གསལ་སྣང་ཐོན་ངེས་སུ་སེམས་བཟུང་། གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞལ་ཕྱག་གི་མཚན་མ་མེད་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་འགྲོ་བ་ལ་གང་འབུལ་གྱི་མཛད་པ་སྟོན་པའི་བརྡ་ཐབས་སུ་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་སྟེ། དེའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཞལ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་ འཇུག་གི་ཕྱག །སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་ཞབས། འཆི་མེད་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་ཕྱག་མཚན། འགྲོ་ལ་དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེའི་གཟིགས་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་ཞལ་འཛུམ། ཡོན་ཏན་ལྷུན་ལ་རྫོགས་པའི་རྒྱན་ཆ་སོགས་གཤིས་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་དགེ་སྦྱོར་སོ་སོ་ནས་དྲན་པའམ། བསྡུ་ན། ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་བཀྲ་ས་ལེར་སྣང་བ། དེའང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའི་ལམ་དུ་དབང་པོའི་གཞུ་རིས་བྲིས་པ་ལྟ་བུ། །སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མཚན་མའི་ཚུལ་དུ་ཤར་བ་ལ་འཛིན་མེད་ཞེན་མེད་ཀྱི་སྒོམ་པ་དང་། བསམ་མེད་དམིགས་མེད་ཀྱི་ལྟ་བས་རྒྱས་ཐེབ་པར་བྱ། གསུམ་ཀའང་ཧ་ཅང་ཀློད་དྲག་པ་དང་འཇུར་དྲག་པ་མ་ཡིན་པ་བསྒྲིམ་ཀློད་རེས་འཇོག་ཏུ་བསླབ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿདམར་པོའི་མཐར་གཟུངས་སྔགས་དང་སྙིང་པོའི་ཕྲེང་བ་གཡས་བསྐོར་དུ་འཁོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བ་སྦྱངས། བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཕྱིར་འཕྲོས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཅད་ལ་ཁྱབ། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས་ནས་ཚེ་བསོད་དཔལ་འབྱོར་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བརྟན་གཡོའི་དྭངས་བཅུད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཞུགས། ལུས་ ཐམས་ཅད་གང་བས་འཆི་མེད་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར། ཞེས་མོས་ལ། གཟུངས་རིང་དང་སྙིང་པོ་ཅི་ནུས་བཟླ། བསྙེན་ཚད་ཀྱང་རབ་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་རྟགས་མཐོང་། འབྲིང་དུས་བསྙེན་ཟླ་བ་དྲུག། ཐ་མ་གྲངས་བསྙེན་གཟུངས་རིང་བྱེད་ན་འབུམ་ཕྲག་བཞི། སྙིང་པོ་བྱེད་ན་འབྲུ་འབུམ་མོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་བསྡུ་བ། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བ། བསྔོ་སྨོན་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་རྒྱས་གདབ་ཅིང་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐུན་འཇོག་པར་འདོད་པ་ན་མཆོད་བསྟོད་འདོད་དོན་གསོལ་བ་རྣམས་བྱས་ནས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ། རང་ལྷར་གསལ་བདེའང་ཡས་མས་རིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་ཏེ་མཐར་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ། དེ་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ། དེའང་གྱེན་རྫོགས་སུ་ཡལ་ནས་ནད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་གྱུར་བ་ལ་སེམས་བཟུང་། མཐར་དེའང་ཡལ་ནས་སྤྲོ་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་དང་པོ་ཧྲིལ་གྱིས་བསྒྲིམ། བར་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད། ཐ་མ་རང་སོ་བཟུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས་ལྡང་བར་འདོད་པ་ན། སྐད་ཅིག་གིས་རང་ཉིད་ཚེ་དཔག་མེད་པའི་སྐུ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པར་མོས། གསུམ་པ་ནི། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །ཚེ་དཔག་མེད་མགོན་འགྲུབ་གྱུར་ནས། སོགས་དང་། གཞན་ ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྔོ་སྨོན་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་གནས་སྐབས་འཆི་མེད་ཀྱི་ཚེ་བརྙེས་ཤིང་ཆོས་མཐུན་གྱི་དཔལ་འབྱོར་རྒྱས་པའི་སྨོན་ལམ་མང་དུ་གདབ་ལ། ཉལ་ལྡང་ཁ་ཟས་འགྲོ་འདུག་ལ་སོགས་པ་ལམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་རིགས་པས་འཕྲུལ་ཤེས་པར་བྱའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། མཇུག་གི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལུས་ཀྱི་གནད་འཆིང་བ་དང་། དམིགས་པའི་གནད་གསལ་བའོ། དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་གནོད་པས་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་ཡིད་སྤྲོ་བའི་གནས་སུ། ནང་ཚང་དང་ལྡན་པའི་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་མཉམ་བཞག །སྒལ་ཚིགས་བསྲང་། མགྲིན་པ་དགུག །ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར། མཆུ་དང་སོ་ཅུང་མ་རེག་པ། མིག་སྣ་རྩེའི་ཐད་ཀྱི་བར་སྣང་ལ་ཧད་དེ་ལྟ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་འཁོད། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལུས་ཀྱི་སྟོང་ར། རྩའི་སྟོང་ར། རླུང་གི་སྟོང་རའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་ཚེ་དཔག་མེད་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་ཆ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསལ་བའི་སྐུ་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟར་སྟོང་སོང་ངེ་བ། འོད་ཀྱི་ར
Chinese
如红莲宝山，如阳光遍洒，红润清澈，光芒四射等身色、面容、手足，法器，双足的金刚跏趺坐及座垫，顶髻宝珠，头饰，耳环，项链，臂钏，手镯，脚镯，腰带等八种珍宝饰品，各色丝绸的下裙和红色的上衣等两种丝绸饰品，光芒之链，种姓主尊三处（额喉心）的字和合在一起，各自清晰显现，心中谨记。第三是，佛陀法身虽无面容手足之相，然功德圆满，为示现能赐予众生一切之事业，而显现色身之相。即，一切法于真如一味之面容，方便智慧双运之手，不住于轮回涅槃之边之足，赐予不死寿命之成就之法器，全心倾注于以无缘大悲垂视众生之面容微笑，功德圆满之饰品等，从各自与自性相应的善行中忆念，或归纳为，本尊身之相鲜明呈现。即，显现而自性不成立，如在虚空中画出彩虹。于离戏法性真如之功德以相之方式显现时，以无执无著之禅修，及无思无缘之见解而增广稳固。三者皆非过于松缓或过于紧绷，学习松紧交替，则禅定迅速生起。第四是，于自身心间之月轮之上，红色ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字周围，咒语和心咒之链右旋环绕，从中放射光芒。净化疾病、邪魔、罪障、非时死亡。从毛孔中向外放射。遍布一切世间。净化一切众生之二障，增长寿命、福德、财富、证悟之功德。从诸佛菩萨之心间，汇集寿命和智慧之甘露，以及一切坚固和流动之精华，从自身顶门进入。充满全身，从而获得不死寿命之成就。如此信解。长咒和心咒尽力念诵。
English
Like a mountain of Padmaraga, like being embraced by rays of sunlight, red and clear, radiating light, etc., the body color, face, hands and feet, implements, the vajra posture of the legs with the seat, the jewel on the crown of the head, head ornaments, earrings, necklaces, armlets, bracelets, anklets, belts, the eight precious ornaments. The lower garment of various silks and the red upper garment, the two silk ornaments. A garland of light rays. The seed syllables of the three places (forehead, throat, heart) of the lineage lord, each appearing clearly, hold in your mind. The third is, although the Dharmakaya of the Buddha has no marks of face, hands, and feet, it is perfect in qualities, and as a means of showing the activity of offering whatever is needed to beings, it appears in the form of the Rupakaya. That is, the face of all dharmas being of one taste in Suchness, the hands of the union of skillful means and wisdom, the feet that do not abide in the extremes of samsara and nirvana, the implements that bestow the accomplishment of deathless life, the smiling face that wholeheartedly takes the sight of impartial compassion towards beings, the ornaments that are perfect in qualities, etc., remember from each virtuous practice that is in accordance with one's own nature. Or, to summarize, the form of the deity appears vividly. That is, appearing but without inherent existence, like drawing a rainbow in the sky. When the qualities of the nature of reality, Suchness, appear in the form of signs, expand and stabilize with meditation without grasping or attachment, and with view without thought or object. All three should not be too loose or too tight, but learn to alternate between tightening and loosening, and samadhi will arise quickly. The fourth is, on the moon disc in your own heart, around the red HRIH（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）, the rosary of the long mantra and the essence mantra revolves clockwise, from which rays of light radiate. Purify diseases, evil spirits, sins, obscurations, and untimely death. Radiate outwards from the pores. Pervade all realms of the world. Purify the two obscurations of all beings, and generate the qualities of life, merit, wealth, realization. From the hearts of all the Buddhas and Bodhisattvas, gather the nectar of life and wisdom, and all the essence of the stable and moving, and enter from the crown of your head. Filling the entire body, thereby attaining the accomplishment of deathless life. Believe in this way. Recite the long mantra and the essence mantra as much as you can.
Chinese
念诵。念诵的数量，最好是见到本尊的念诵的征相，中等是念诵六个月，最下等是计数念诵，如果念诵长咒，则四十万遍，如果念诵心咒，则一百万遍。第三有三，融入光明中，升起为双运身，以回向发愿相结合来印持，并进入行为。第一，想要结束一座时，进行供养赞颂，祈祷所愿之后，将所有外器内情都化为光融入自身，自身明观为本尊，也以上下次第的方式收摄，最终融入心间的咒鬘，那融入啥（ཧྲཱིཿ，hrīḥ，赫利，大种性），那也以向上圆满的方式消失，对变得极其微细的病执持心，最终那也消失，在无散乱空性中，首先紧紧地收摄，中间松缓地放松，最后以保持自性的方式长久地修持。第二，想要从那之中起身时，刹那间自身显现为无量寿佛的身相，是空性幻化的自性，观想三处以三个字来标识。第三，以此善业我迅速，成就无量寿佛怙主之后，等等，以及其他大乘的回向发愿总的，和特别的暂时获得不死寿命，以及增长符合佛法的财富的愿望多多地发，在睡卧起居饮食行走等等，以转为道用的方便的瑜伽，以生起次第总的道理来使其成为神通。第二，圆满次第有三，加行，正行，结尾的行持。第一有二，身体的要点束缚和，观想的要点明晰。第一，在远离禅定障碍且舒适愉悦的地方，在具备内充的安乐垫上，身体要点是双腿金刚跏趺坐，双手等印，脊椎竖直，颈部弯曲，舌抵上颚，嘴唇和牙齿稍微不接触，眼睛凝视鼻尖前方的虚空，以具足毗卢七法的方式安住。第二有三，身体的空隙，脉的空隙，风的空隙。第一，自身明观为无量寿佛，面容手印装饰圆满，身体内部所有都像用芦苇填充一样空空荡荡，光芒的
English
Recitation. The amount of recitation, the best is to see the signs of the deity's recitation, the middle is to recite for six months, the lowest is to count the recitation, if reciting the long mantra, then four hundred thousand times, if reciting the heart mantra, then one million times. Third, there are three: dissolving into clear light, arising as the Sambhogakaya, sealing with a combination of dedication and aspiration, and engaging in conduct. First, when wanting to end a session, after making offerings and praises, and praying for wishes, all outer and inner things dissolve into light and merge into oneself. One visualizes oneself as the deity, and also gathers in an ascending and descending manner, finally merging into the mantra garland at the heart. That merges into hrīḥ (ཧྲཱིཿ), that also disappears in an upward and complete manner, holding the mind on the disease that has become extremely subtle. Finally, that also disappears, and in the state of non-distraction emptiness, first tightly gather in, in the middle, loosely relax, and finally maintain the self-nature for a long time. Second, when wanting to arise from that, in an instant, one's own body appears as the form of Amitayus, which is the nature of emptiness and illusion, and the three places are visualized as being marked with three syllables. Third, may I quickly, through this virtue, attain the protector Amitayus, etc., and other general Mahayana dedications and aspirations, and especially the aspiration to temporarily obtain the immortal life, and to increase the wealth that accords with the Dharma, and in sleeping, rising, eating, walking, etc., transform it into the yoga of means for the path, and make it become a miracle by the general reasoning of the generation stage. Second, the completion stage has three: preparation, main practice, and concluding activities. First, there are two: binding the key points of the body and clarifying the key points of visualization. First, in a place that is free from the obstacles of meditation and is comfortable and joyful, on a comfortable cushion with inner fullness, the key points of the body are the vajra posture with legs crossed, hands in equipoise, spine straight, neck bent, tongue touching the palate, lips and teeth slightly not touching, eyes gazing at the space in front of the tip of the nose, abiding with the seven dharmas of Vairochana. Second, there are three: the emptiness of the body, the emptiness of the channels, and the emptiness of the wind. First, one visualizes oneself as Amitayus, with face, hands, and ornaments fully complete, the inside of the body is completely empty as if filled with reeds, the light of