Tibetan
དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ལ་བླ་སླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་གི་ རྩ་རླུང་གི་དྲོད་རྟགས་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས། དྲན་པ་རྒྱུན་གཅོད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་རིག་པ་ཉིད་འབྱུང་བ་ལས་ལྡོག་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་བཟློག་ནས༔ སྦས་པ་མིག་འབྱེད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་སྤྱོད་པ་ལྟ་བ་འབྲས་བུའི་འདུག་ཚུལ་བལྟ། ཞེས་དང་། སྤྱོད་པ་སོགས་བཞི་སྐོར་གྱི་གདམས་པའི་ཁྲིད་ཚུལ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང་ཡང་ཏིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྩ་བའི་ས་བཅད་ཟུང་འབྲེལ་ལག་ཏུ་ལེན་པ་ལ་དོན་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ། ལམ་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་བསྟན་པ། དངོས་གཞི་སེམས་རིག་གཏན་ལ་འབེབས་པ་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་བསྟན་པ། རྗེས་གནད་བཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། ཟབ་ལམ་སྒོམ་པའི་མཚམས་སྦྱོར་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བསྟན་པ། གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་ཁྱད་ཆོས་སེམས་སྦྱོང་བདུན་གྱིས་ལམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བ། ཐུན་མོང་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་གྱིས་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པ། གསང་སྔགས་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ཐབས་ལམ་རླུང་ཐིག་གིས་ལུས་སེམས་སྦྱོང་བ། དྲན་པ་རྒྱུན་གཅོད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་འབྱུང་ལྔ་རང་སར་དེངས་པར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། གནས་དབེན་སར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དྲང་པོར་བསྲང་། དེའང་ཁྲིད་རིམ་སྒོམ་ཕྱིན་ཆད་སྤྱི་དང་ བྱེ་བྲག་གི་ལུས་གནད་སྐབས་སུ་བབས་པར་འཆའ་བ་ལས། ལུས་ཉལ་བ་དང་བསྙེས་པ་སོགས་ཐ་མལ་དུ་ནམ་ཡང་སྡོད་མི་རུང་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ལུས་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ། རྩ་ལམ་སྲང་དང་འདྲ། རླུང་རྟ་དང་འདྲ། རྣམ་ཤེས་མི་ཞ་བོ་དང་འདྲ་བས་བྱེད་པ་བཅིངས་ན་གསང་སྒོ་ཁེགས་པས་མི་རྟ་ནང་དུ་ཚུད་དེ་འགྲོ་མི་ཐུབ་པ་དང་འདྲ་སྟེ། དཔེར་ན་སྦྲུལ་ལ་ཡན་ལག་ཡོད་ཀྱང་མ་གཅུར་ན་མི་གསལ་བ་བཞིན། ལུས་མ་གཅུན་ན་སེམས་མི་གནས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ལུས་ལ་བསྒྲིགས་པས་རྟོགས་པ་སེམས་ལ་འཆར་བ་ཞེས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཟབ་མོའི་གདམས་ངག་གི་རྐང་དང་པོར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཐུན་དང་པོར་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་འོག་མ་རྣམས་ལ་སུམ་ཕྲུགས་སུ་བསལ་ཏེ། དེའང་དང་པོ་ནི། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ། དེ་ནས་གཡས་ནས་གསུམ། གཉིས་ཀ་ཆབ་གཅིག་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་བསལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་གཡོན་གཡས་དབུས་ནས་ལན་རེ་བསལ། དེའི་ཚེ་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་
Chinese
应当对气和明点进行修习。这样，当脉气（藏文：རྩ་རླུང་）的暖相确定后，通过断念的口诀，使觉性从五大生起中返回。这样从五大返回后，通过开启隐藏之眼的口诀，观察行持、见地和果的安住方式。以及，详细阐述了行持等四座的窍诀引导方式，并且对于央提（藏文：ཡང་ཏིག་）如意宝根本的章节，为了结合实修而归纳为三个要点：使成为能够修习道的法器，宣讲前行引导；正行确定心性，宣讲光明藏的要义引导；后行以四要诀法性之轮，宣讲进行水流瑜伽的方式。第一部分有五点：宣讲修习甚深道不可或缺的座间前行；以秘密心滴的特点，通过七种修心奠定道的基础；通过四种共同前行，使相续清净；以密咒共同的方便道，通过气脉明点调伏身心；通过断念的口诀，使五大返回本位。第一，座间前行是：在寂静处舒适的坐垫上，以毗卢七法端正身姿。而且，从引导次第修习开始，对于共同和不共同的身要，应当安住在恰当的时机，身体绝对不能以躺卧或倾斜等普通姿势安住。其中的原因是，身体如同城市，脉道如同街道，气如同马，明识如同跛子，如果束缚了行为，秘密之门就会被阻碍，如同人和马被困在里面无法出去一样。例如，蛇虽然有肢体，但不蜷曲就不会显现一样，身体不调伏，心就不会安住，因此上师们说，因为缘起是安住在身体上的，所以证悟会显现在心中，这是甚深窍诀的第一步。之后，在第一座中，进行九节风的呼吸，下方的则进行三节风的呼吸。其中，第一是：从左鼻孔小、中、大三次呼出，然后从右鼻孔三次呼出，两者同时小、中、大三次呼出。第二是：从左、右、中各呼出一次。此时，自己和他人的所有众生无始以来的
English
One should practice with prana and bindu. Thus, when the signs of warmth of the channels and prana are established, through the instruction of severing the stream of memory, one should reverse awareness from arising from the five elements. Thus, having reversed from the five elements, through the instruction of opening the hidden eye, observe the way of abiding of conduct, view, and result. And, the way of guiding the instructions of the four sessions of conduct, etc., is extensively taught, and also for taking into practice the essential sections of the root text of Yangti Wish-Fulfilling Jewel, it is summarized into three points: To make oneself a suitable vessel for meditating on the path, teaching the preliminary instructions. The main part is to ascertain the mind and awareness, teaching the essential instructions of the heart of clear light. The subsequent part is to perform the yoga of the continuous stream of the four key points, the wheel of Dharma nature. The first part has five points: Teaching the preliminary practices of the session, which are indispensable for meditating on the profound path. Establishing the foundation of the path with the seven mind trainings, which are the characteristics of the secret heart drop. Purifying the mindstream through the four common preliminary practices. Training the body and mind through the common methods of secret mantra, the prana and bindu. Causing the five elements to return to their own place through the instruction of severing the stream of memory. First, the preliminary practices of the session are: In a secluded place, on a comfortable cushion, straighten the body posture in the seven aspects of Vairochana. Moreover, from the beginning of the guided stages of meditation onwards, one should assume the common and uncommon bodily postures appropriate to the occasion. One should never remain in ordinary postures such as lying down or leaning. The reason for this is that the body is like a city, the channels are like streets, the prana is like a horse, and the consciousness is like a lame person. If the action is bound, the secret door will be blocked, like a person and a horse being trapped inside and unable to go out. For example, like a snake that has limbs but does not show them unless it coils up, if the body is not disciplined, the mind will not abide. Therefore, the masters have said that since the interdependent origination is arranged on the body, realization will dawn in the mind, and this is the first step of the profound instruction. Then, in the first session, clear the nine rounds of breath, and in the lower ones, clear three rounds of breath. The first is: exhale three times, small, medium, and large, from the left nostril. Then exhale three times from the right nostril. Exhale three times, small, medium, and large, from both nostrils together. The second is: exhale once from the left, right, and center. At that time, all sentient beings, oneself and others, from beginningless lifetimes,
Tibetan
ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་གེགས་དང་བར་ཆད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་འུབ་ཀྱིས་འདུས་ནས་སྣ་སྒོའི་རླུང་དང་འགྲོགས་ཏེ་ཕྱིར་སང་སང་སོང་བས་ལུས་ཀྱི་ནང་བཤལ་བཏང་བ་ལྟར་དག་པར་གྱུར་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །འདི་ནི་དཔེར་ན་བཅུད་བཟང་པོ་ཞིག་བླུགས་པར་བྱེད་པ་ལ་སྔ་ལོགས་སུ་སྣོད་བཀྲུ་བཤལ་བྱེད་པ་ ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་མཁའ་མཉམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཏུ་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དུང་པ་ཞིག་སྔོན་ཏུ་བཏང་རྗེས། །དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །བདག་གི་སྤྱི་བོར་པདྨའི་གདན་བཞུགས་ནས། །བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྗེས་བཟུང་སྟེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་པས་རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་ངོ་བོ་དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པ་ཅན། མཚན་དཔེ་རབ་ཏུ་རྫོགས་པའི་སྐུ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གཉིས་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་ཅིང་ཞབས་སེམས་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ནས་ངག་ཏུ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཁྱེན། བདག་གི་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་པ་ཙམ་མམ། དེ་མཐར། ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་འདོད་པའི་དོན་ལ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་གསོལ་བ་བུང་ཚུགས་སུ་བཏབ་པས། བླ་མའི་ཞབས་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་ལས་བདུད་རྩི་དཀར་པོའི་རྒྱུན་བབས། རང་གི་ཚངས་བུ་གནས་ཞུགས། ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ སྐྱེས། མཐར་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམས་ལ་རིག་པ་འཛིན་མེད་དུ་འཇོག །འདི་ལ་རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་གསུང་རྒྱུན་ཏུ་བླ་མ་གཞིའི་ཀུན་བཟང་གི་རྣམ་པར་མདུན་མཁར་ཐིག་ལ་སྔོན་པོའི་དབུས་སུ་བསྒོམས་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་རྗེས་ཧཱུྃ་མཐིང་གར་གྱུར་པ་འཆད་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་བྱོན་པར་མོས་གསུངས། འདི་ཉིད་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་གཞུང་ཁྲིད་དུ་དངོས་སུམ་བསྟན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ལམ་བསྟན་ནས་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་ཕྱག་བཞེས་སུ་མཛད་ཅིང་། དེར་བླ་མ་དངོས་སམ་རྡོར་སེམས་གང་རུང་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དྲངས་པར་
Chinese
从（过去）积累的罪障、障碍和违缘全部聚集，与鼻孔的气一起向外呼呼地排出，心想身体像被清洗过一样清净。这就像为了倒入好的精华，事先清洗容器一样。然后，为了利益如虚空般的有情众生，首先发起一个纯洁的意乐，想要修持这甚深的大圆满窍诀。之后念诵：具德根本上师仁波切，请安住在我的头顶莲花座上，以大恩德摄受我，赐予我身语意的成就。这样念诵后，观想在自己的头顶上，莲花和日月垫上，本性是恩重根本上师，形象是吉祥金刚萨埵，具有圆满的相好，以丝绸和珍宝装饰，双手持金刚铃杵，双足跏趺坐。口中念诵：三世一切佛的本体，上师仁波切，请您垂念。请加持我的相续成熟解脱。或者最后念诵：请加持我相续生起甚深道的特殊证悟。请加持我今生迅速获得大手印殊胜成就。这样对所希望的意义从内心深处恳切祈祷，如同蜜蜂群集一般。从上师右脚的大拇指流下白色甘露，进入自己的梵穴。充满全身，生起大乐的智慧。最后上师化为光融入自己，心想相续被加持，安住于无执的觉性中。对此，持明者才旺诺布的口传中说，上师观为根本普贤王如来的形象，在前方虚空中，于蓝色明点的中央观修，祈祷后，观想吽字变为深蓝色，来到不可动摇的金刚中心。全知麦彭仁波切的讲义中虽然没有直接这样开示，但是按照金刚道引导，在所有座间都这样修持。那里说观想上师或者金刚萨埵都可以，自生足也引用了同样的说法。
English
Imagine that all the accumulated sins, obscurations, obstacles, and unfavorable conditions gather together and exit with the breath from the nostrils with a whooshing sound, purifying the body as if it had been thoroughly cleansed. This is like washing a vessel beforehand in order to pour in good essence. Then, for the sake of all sentient beings as vast as space, first generate a pure intention to practice this profound instruction of the Great Perfection. Afterward, recite: Glorious and precious root guru, Reside on the lotus seat on my crown. With great kindness, please hold me, Grant me the accomplishments of body, speech, and mind. Having said this, visualize on your crown a lotus and moon seat upon which the essence of the kind root guru himself appears in the form of glorious Vajrasattva, with a body adorned with complete marks and signs, adorned with silks and jewels, holding a vajra and bell in his two hands, and sitting in the vajra posture. Then, verbally recite: Guru Rinpoche, the embodiment of all Buddhas of the three times, please be mindful. Please bless my being to ripen and be liberated. Or, at the end, recite: Please bless me to generate special realizations of the profound path in my being. Please bless me to quickly attain the supreme accomplishment of Mahamudra in this very life. In this way, pray earnestly from the depths of your heart for the desired meaning, like a swarm of bees gathering. From the right toe of the guru, a stream of white nectar flows down and enters your Brahma aperture. It fills your entire body, and the wisdom of great bliss arises. Finally, the guru dissolves into light and merges into you. Think that your being has been blessed, and rest in non-grasping awareness. Regarding this, in the oral tradition of Rigdzin Tshewang Norbu, it is said that the guru should be visualized as the form of the primordial Samantabhadra in the space in front, in the center of a blue bindu. After praying, visualize the Hum syllable turning dark blue and coming to the indestructible vajra center. Although this is not directly shown in the commentary of Kunken (Mipham Rinpoche), it is practiced in all session breaks according to the Vajra Path instructions. There it says to visualize either the actual guru or Vajrasattva, and Rangjung Dorje also quoted the same.