Tibetan
རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་མ་བུའི་བཀའ་སྲོལ་ཆུ་བོ་གཉིས་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་དྲི་མེད་ཞལ་ལུང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་མ་བུའི་བཀའ་སྲོལ་ཆུ་བོ་གཉིས་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་དྲི་མེད་ཞལ་ལུང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་མ་བུའི་བཀའ་སྲོལ་ཆུ་བོ་གཉིས་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་དྲི་མེད་ཞལ་ལུང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲས་མནྟ་བྷ་དྲཱ་ཡ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཁྱབ་གདོད་མའི་མགོན། །ཁྱད་པར་བདུན་ལྡན་དབྱིངས་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །རང་བཞིན་འགྲོ་འདུལ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཁྱབ་བདག་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཟབ་ཅིང་བརྟག་དཀའ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་གནས། །སྤང་བྱ་གཉེན་པོ་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། །སུ་འཕྲད་འབྱུང་བཞི་འོད་དུ་དེངས་བྱེད་པ། །བསྟན་པ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་འདུད། །དགའ་རབ་ལ་སོགས་རྒྱ་བོད་རིག་པ་འཛིན། །ཁྱད་པར་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་མཁས་པའི་རྗེ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ། །རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བསྙེན། །བཅུ་བདུན་རྒྱུད་ཀྱི་གཉེར་འཛིན་འཁོར་ འདས་ཀྱི། །དབྱིངས་ཕྱུག་སྔགས་ཀྱི་བདག་མོ་རལ་གཅིག་མས། །གནང་བའི་སྐབས་སྩོལ་འཆད་དང་ཉམས་ལེན་ལ། །བར་ཆད་མེད་ཅིང་གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་མཛོད། །གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཆོས། །རྟོག་གེས་མ་བསླད་བྱིན་རླབས་གཟི་མ་ཉམས། །དྲི་མེད་གཤེས་གཉེན་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི། །ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས་བཅུད་དུ་དྲིལ་བ་གང་། །གཏེར་ཆེན་ཡབ་སྲས་ཞལ་ལུང་བུམ་བཟང་ལས། །ཁྱབ་བདག་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ལེགས་ཐོབ་པ། །རང་བཟོས་མ་བསླད་གཞན་ལ་ཕན་འདོད་བློས། །འདུས་གསལ་ལག་ཁྲིད་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ། འདིར་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པའི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ རྩེ་མོ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཐའ་དག་གི་ཡང་བཅུད། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག །འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་སྙིང་པོ། ཡང་གསང་མན་ངག་གི་སྡེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲའི་སྙིང་ཐིག་མ་བུའི་བཀའ་སྲོལ་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་ཀྱི་ཟབ་ཁྲིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ་གཉིས། མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་པས་གདམས་ངག་གི་སྒྲོམ་དུ་གཞུག་པ་དང་། འཆད་བྱ་ཁྲིད་ཚུལ་གདམས་ངག་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ཁྲིད་འཆང་པ་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད། འཆད་ཡུལ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད། ཇི་ལྟར་བསྟེན་པའི་ཚུལ། མཐུན་
Chinese
大圆满甚深心髓母子传承双运教言无垢口传。
English
Great Perfection Secret Essence Mother and Son Lineage Two Rivers United Instruction Manual Immaculate Oral Transmission.
Tibetan
རྐྱེན་གྱི་གཞི་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། །ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། །མཁས་ཤིང་བྱ་བ་བྲལ་བ་དང་། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ཚད་ཕེབས་དང་། །འདོད་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་མེད། །གསང་སྔགས་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་གི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་མཐའི་དབྱེ་བ་ཕྱེད་པ། བྱེ་བྲག་ལམ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་དྲོད་ཚད་དང་ལྡན་པ། མན་ངག་གི་དོན་སྟོན་པ་ལ་མཁས་ཤིང་ཆགས་སྡང་སོགས་ཚེ་འདིའི་འདུ་འཛིའི་གཡེང་བ་དང་བྲལ་བ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་མཐར་ཕྱིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ཚད་ལ་ཕེབས་པ། ། དགོངས་པས་རང་རྒྱུད་གྲོལ་ཅིང་ཐུགས་རྗེས་གཞན་རྒྱུད་སྨིན་ནུས་པ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སློབ་མས་དྲིས་པའི་ལན་ལ་མ་རྨོངས་པ་སྟེ། །མཚན་ཉིད་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་ཅན་བསྟེན་ཏུ་མི་རུང་བ་ནི་རྒྱུད་རང་ཤར་ལས། །མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང་། །བློ་རྨོངས་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེང་བ་དང་། །གསང་སྔགས་དོན་ལ་མི་དགོངས་དང་། །གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་ཁེངས་ཚིག་དང་། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། །དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མ་མཐོང་། །དམ་ཚིག་འཆལ་བར་གྱུར་པ་དང་། །དྲིས་པས་དག་ལ་ལན་མི་འདེབས། །ཐོས་ཆུང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད། ཅེས་པས་སྐྱོན་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་ཐོག་མ་ནས་བསྟེན་པར་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། རང་ཤར་ལས། །དད་པའི་སྟོས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་འཛིན་ཆགས་མེད། །ཕུ་དུད་ཆེ་ཞིང་གསང་སྔགས་སྤྱོད། །རྟོག་མེད་སེམས་ལ་གཡེང་བ་མེད། །དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། །སློབ་དཔོན་ཇི་སྐད་གསུང་བཞིན་བྱེད། །ཅེས་པས། བླ་མ་དང་གདམས་ངག་ལ་ཡིད་རབ་ཏུ་སྤྲོ་ཞིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་བའི་དད་པ། བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཆེད་དུ་གདུང་བ་འདོད་པའི་དད་པ། ཐེ་ཚོམ་མི་བྱེད་པ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ། ཉི་ཚེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པ་མཐར་ཐུག་གི་དད་པ་སྟེ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཚང་བ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཕྱི་བཤོལ་དང་ཐང་ལྷོད་མེད་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་དམ་བཅའ་བརྟན་པ། གནས་ལུགས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་གསལ་བས་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་སླ་བ། ཟས་གོས་སོགས་སྲིད་པའི་
Chinese
这是以因缘为基础。第一，在《阿底大圆满》中说：“精通且无所事事，证悟法性之义，不迷于欲望之义，是密宗上师的特征。”因此，总的来说，精通所有密宗续部的意义，区分宗派的差别，特别是，具备此道的经验和温度，精通于阐释口诀的意义，远离贪嗔等今生的喧嚣，通过对金刚身要害的次第修持达到圆满，从而证悟智慧坛城法性现前的意义。以证悟解脱自相续，以慈悲成熟他相续。以深刻的智慧断除对实相意义的增益和损减，对于弟子提出的问题不迷惑。具备这些特征的，被称为大金刚持上师。与此相反，不应依止有缺点的上师，如《自生续》所说：“无知且傲慢，愚昧而盲从言辞，不思密宗之义，断他人念头而傲慢，步入歧途，未见灌顶坛城之面，誓言破损，回答不了提问，少闻且傲慢，未经观察的上师是弟子的魔。”因此，从一开始就不应依止具备这些缺点的上师。第二，弟子的特征，如《自生续》所说：“具足信心和精进，智慧广大且无执着，恭敬且行持密法，无分别念且不散乱，具足誓言且精进修持，如上师所说而行。”因此，对上师和口诀极度欢喜并努力追求，是渴望的信心；为了成就果位而特别渴望，是希求的信心；不怀疑，是信任的信心。不被短暂的因缘所夺，是究竟的信心，即具足加持融入的因缘。对于成就无上菩提，具有不推迟和不懈怠的坚韧誓愿。以明晰的智慧辨析实相深奥的意义，容易生起觉受和证悟。对于食物、衣服等世间的
English
This is based on conditions. First, it is said in the Great Perfection of Ati: "Being learned and free from activities, attaining the meaning of Dharmata, not being deluded about the meaning of desire, are the characteristics of a Tantric Lama." Therefore, in general, being learned in the meaning of all the Tantric scriptures, distinguishing the differences between philosophical systems, in particular, having the experience and warmth of this very path, being skilled in explaining the meaning of the oral instructions, being free from the distractions of attachment, hatred, etc., of this life, perfecting the practice of the two stages by striking the essential points of the Vajra body, thereby attaining the meaning of the wisdom mandala's direct realization of Dharmata. Liberating one's own mind-stream through realization, and being able to ripen the mind-streams of others through compassion. With profound wisdom, cutting through the additions and subtractions of the meaning of reality, not being confused by the answers to questions asked by students. One who possesses these characteristics is called a great Vajra Holder Lama. Conversely, one should not rely on a flawed teacher, as the Self-Arisen Tantra says: "Ignorant and arrogant, foolish and blindly following words, not thinking about the meaning of Tantra, cutting off others' thoughts with arrogance, entering the wrong path, not seeing the face of the empowerment mandala, vows are broken, not answering questions, little learning and great arrogance, an unexamined teacher is the demon of the student." Therefore, one should not rely on a teacher who possesses these flaws from the beginning. Second, the characteristics of a student, as the Self-Arisen Tantra says: "Great faith and diligence, great wisdom and no attachment, respectful and practicing secret mantras, no conceptualization and no distraction of mind, possessing vows and diligent in practice, doing as the teacher says." Therefore, having great joy and striving for the Lama and the oral instructions is the faith of aspiration; especially longing for the attainment of the result is the faith of desire; not doubting is the faith of trust. Not being robbed by temporary circumstances is the ultimate faith, that is, possessing the cause for blessings to enter. Having a firm vow of unwavering courage to accomplish unsurpassed enlightenment. With clear wisdom, examining the profound meaning of reality, it is easy to generate experience and realization. Regarding food, clothing, etc., of worldly
Tibetan
བདེ་འབྱོར་ལ་འཛིན་ཆགས་ཆུང་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ཕུ་དུད་ཆེ་བས་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་སྒོ་ཚང་བ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པས་ཟབ་མོའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་ནུས་པ། ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་སོགས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལ་སེམས་མི་འཇུག་པས་གཡེང་བ་དང་བྲལ་བ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་གཉེར་དུ་བླངས་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་དམ་བཅའ་བརྟན་པ། ཟབ་མོའི་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་སྐྱོ་ངལ་མེད་ཅིང་། བླ་མས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དེ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་ཉིད་འཆད་ཡུལ་དུ་བཟུང་བར་བྱ་དགོས་ཤིང་། དེ་ལས་ལྡོག་པའི་སྣོད་སྐྱོན་ཅན་ནི། རང་ཤར་ལས། བཀུར་བསྟེ་ཕུ་དུད་མི་བྱེད་ཅིང་། །གསང་སྔགས་འཆལ་བར་སྤྱོད་པ་དང་། །རིགས་རྒྱུད་མེད་ཅིང་ངང་རྒྱུད་མེད། །ཤེས་རབ་ཆུང་བར་གྱུར་པ་དང་། །བཀའ་དྲིན་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང་། །དོན་མེད་འཆལ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། །སློབ་མ་མ་ བརྟགས་སློབ་དཔོན་དགྲ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་སྣོད་མིན་ལ་ཟབ་མོའི་ཆོས་བསྟན་ན་ཌཱ་ཀི་དམ་ཅན་གྱིས་བཀའ་ཆད་འབེབས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པ་དང་སྒྲོ་སྐུར་འབྱུང་བས་སྡང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ནི། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་དེས་ཀྱང་ནད་པས་སྨན་པ་བསྟེན་པ་ལྟར། འཁོར་བའི་ནད་ལས་ཐར་པའི་དོན་དུ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པས་གཡོ་ཟོལ་མེད་པར་སྲིད་ཞུ་དང་ཕུ་དུད་བྱ་ཞིང་། གྲུ་འདོད་པས་མཉན་པ་བསྟེན་པ་ལྟར་འཁོར་བས་འཇིགས་ནས་རྟག་ཏུ་ཅི་གསུང་ཉན་པ་དང་། ཚོང་པས་དེད་དཔོན་བསྟེན་པ་ལྟར་ཐར་པ་འདོད་པས་རིམ་གྲོ་ཆེར་བྱ་ཁྱད་པར་དུ་རབ་སྒྲུབ་པའི་ཞབས་ཏོག་གིས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་ཟིན་པ། འབྲིང་ལུས་ངག་གི་ཞབས་ཏོག་གིས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ། ཐ་མ་ཟང་ཟིང་གི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་བྲེ་ཁ་ཁེངས་པ་གང་རུང་གིས་ཅིས་ཀྱང་མཉེས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དེ་ལྟར་མན་ངག་སློབ་དཔོན་ལ། །རང་ལུས་དང་ནི་རིན་ཆེན་རྫས། །ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་དག་གིས་བསྟེན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་། །བདུད་རྩི་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། །ནམ་མཁའ་གང་བའི་སངས་རྒྱས་ལ། །སྣ་ཚོགས་རིན་ཆེན་སྤྲས་པ་ཡི། །སྟོང་གསུམ་གང་བ་ཕུལ་བས་ཀྱང་། །བླ་མའི་བ་སྤུ་ཉག་གཅིག་ལ། །མར་གྱི་ཐིགས་པ་གཅིག་ བྱུགས་ན། །བསོད་ནམས་བརྒྱ་ཕྲག་ཆར་མི་ཕོད། །ཅེས་དང་། གཞན་ཡང་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་འདག་ཅིང་ཀུན་གྱིས་མཐོང་ན་དགའ་བ་དང་། བསོད་ནམས་དང་འབྱོར་པ་འཕེལ་ཞིང་མ
Chinese
对世间安乐和财富的执着很小，对上师和本尊有极大的虔诚，因此具备了接受加持的所有条件。断除了对密法道路的怀疑，因此能够进入深奥的修行。不让心沉溺于贪嗔痴等庸俗的念头，因此远离散乱。对于根本和支分的誓言，受持之后坚定不移。对于修持深奥的道路没有厌倦，并且不违背上师的教导。应当将具备这些特征的弟子作为传法的对象。与此相反，有缺陷的弟子，如《自显》中所说：“不恭敬和虔诚，行为违背密法，没有种姓和耐心，智慧低下，轻视恩德，毫无意义地放荡。不观察弟子，上师即是敌人。”如果对这样的非器之人传授深奥的法，那么持誓的空行母会降下惩罚，无法获得成就，并且会产生诽谤，因此应当远离。第三，依止的方式是：具备特征的弟子，也应当像病人依止医生一样，为了从轮回的疾病中解脱，以身语意三门恭敬、不虚伪地进行侍奉和虔诚。像想要渡河的人依止船夫一样，因为害怕轮回而总是听从教诲。像商人依止领航员一样，因为想要解脱而要广行供养，特别是要通过殊胜的服侍来掌握传承上师的教法，通过中等的身体和语言的服侍来清净三门的障碍，通过下等的物质供养来圆满二资粮，无论如何都要努力令上师欢喜。如《自显》中所说：“因此，对于口诀上师，要以自己的身体和珍贵的财物，以及极其稀有的物品来侍奉。”并且它的功德也如《甘露源续》中所说：“即使向充满虚空的诸佛，供养以各种珍宝装饰的充满三千世界的供品，也不如在上师的一根毫毛上，涂抹一滴酥油，所获得的福德百倍千倍也无法比拟。”此外，还能清净三门的障碍，一切所见皆欢喜，福德和财富增长。
English
They have little attachment to worldly pleasures and wealth, and great devotion to the Lama and Yidam, thus possessing all the conditions for receiving blessings. They have severed the doubts and hesitations on the path of Secret Mantra, thus being able to enter into profound practice. They do not allow the mind to indulge in ordinary thoughts such as attachment, hatred, and ignorance, thus being free from distraction. They uphold the root and branch vows, and their commitments are firm and unwavering. They have no weariness in meditating on the profound path and do not deviate from the Lama's instructions. Such a student with these qualities should be chosen as the recipient of teachings. Conversely, students with flaws, as stated in 'Self-Arisen': 'They do not show respect or devotion, they behave contrary to Secret Mantra, they have no lineage or patience, their wisdom is small, they despise kindness, and they are senselessly dissolute. A teacher who does not examine the student is an enemy.' If the profound Dharma is taught to such an unsuitable vessel, the oath-bound Dakinis will inflict punishment, accomplishments will not be attained, and slander will arise, therefore they should be avoided. Thirdly, the manner of relying [on the teacher] is that the student with qualities, like a patient relying on a doctor, should serve and be devoted with body, speech, and mind, respectfully and without hypocrisy, for the sake of liberation from the disease of samsara. Like someone desiring a boat relying on a boatman, they should always listen to whatever is said, fearing samsara. Like a merchant relying on a guide, they should make great offerings, desiring liberation, especially mastering the teachings of the lineage gurus through excellent service, purifying the obscurations of the three doors through moderate service of body and speech, and filling the measure of the two accumulations through inferior material offerings, striving to please the teacher in any way possible. As stated in 'Self-Arisen': 'Therefore, to the mantra teacher, offer your own body, precious possessions, and extremely rare things.' And its benefits are also stated in the 'Nectar Source Tantra': 'Even by offering to the Buddhas filling the sky, offerings adorned with various jewels filling three thousand worlds, it is not comparable to applying a single drop of butter to a single hair of the Lama, the merit of which a hundredfold or thousandfold cannot match.' Furthermore, the obscurations of the three doors are purified, everyone is pleased to see them, and merit and wealth increase.