Tibetan
ཁའ་འགྲོས་སྟོང་གྲོགས་བྱེད་པ་དང་། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དཀའ་བ་མེད་པར་ཐོབ་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་དད་པ་ཅན། །དངོས་གྲུབ་བླ་མ་མཉེས་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་མཐུན་རྐྱེན་གྱི་གཞི་བཟུང་བ་ལ་བཞི། གནས། དུས། ཡོ་བྱད། གྲོགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ལུང་སྟོང་གངས་ཁྲོད་རི་རྩེ་དུར་ཁྲོད་དམ། ཤིན་ཏུ་དབེན་ཞིང་དྭངས་མཐོ་བསིལ་བའི་སར། །སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུའི་ཉམས་ལེན་བྱེད་པའི་གནས། །བསམ་གཏན་འཕེལ་ཞིང་བརྟན་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ། །ཅེས་པས་སྒྲུབ་པའི་གནས་སྤྱིར་ཡིད་དང་མཐུན་པ། །དགྲ་རྐུན་སོགས་ཀྱི་འཚེ་བ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུ་འགྲུལ་དང་ཅ་ཅོ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཡེང་ཆུང་བ། ས་ཕྱོགས་བཀྲ་ཤིས་གཞི་བདག་ཆོས་ལ་དཀར་བ། །བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་དང་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས། གངས་རི་ནགས་ཁྲོད་བྲག་རི་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་རིག་པ་དྭངས་ཤིང་ས་ཕྱོགས་མཐོ་བ། ཤར་གྱི་མདངས་འཕྲོགས་ཤིང་ནུབ་ཀྱི་ཟེར་སྡུད་པ་ཞེས་ཉི་མ་སྔ་མོ་འཆར་ཞིང་ཕྱི་མོར་ནུབ་པས་ཉི་ཚེ་རིང་བ། ཆུ་འཇམ་ཞིང་ཉམས་དགའ་བ། མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་རྙེད་པར་སླ་བའི་གནས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དུས་ནི། དུས་དང་ཚེས་གྲངས་གཟའ་སྐར་སོགས་བཟང་བ་ལ་འཇུག་དགོས་ཤིང་། །ཁྱད་པར་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ་པའི་དུས་ནི། །དབྱར་མ་སྟོན་དང་དགུན་ཆུང་དཔྱིད་ཀྱི་དུས། །ཟེར་གཉིས་དུས་ནི་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པས། དུས་དེར་བསིལ་དྲོད་སྙོམས་པའི་དབང་གིས་བྱིངས་རྨུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཉུང་ཞིང་། བྱེ་བྲག་འཆར་ནུབ་ཀྱི་ཟེར་གཉིས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བས་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་བསྟུན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཡོ་བྱད་ནི། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཟས་སྐོམ་དང་གོས་སྟན། བསྟེན་པའི་ཡོ་བྱད་དམ་རྫས། མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སོགས། མཐུན་པའི་ཡོ་བྱད་སྨན་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྫས། །ཁྱད་པར་གྱི་ཡོ་བྱད་དབང་ཡོན་དང་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཡང་གནས་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་བྲེལ་མི་དགོས་པར་གོང་དུ་འཚོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྟེན་མེ་ཏོག་དབང་ཡོན་གཏོར་ཚོགས་རྒྱུ། །ཉམས་ལན་དུས་སུ་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་པོ་བཙལ། །མཐུན་པའི་ཡོ་བྱད་ཀུན་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་གྲོགས་ནི། ཟབ་ལམ་སྒོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་ཅན་ནམ། །མིན་ཀྱང་རྒྱུད་ཞི་དུལ་དང་ལྡན་ཅིང་དམ་ཚིག་གཙང་བ
Chinese
行持空行之助伴，毫不费力获得一切殊胜与共同之悉地，如《誓言殊胜续》云：“欲求悉地具信心，悉地源于悦上师。”如是宣说。第四，依仗顺缘之基，共有四种：处所、时间、资具、伴侣。第一，处所方面，《虚空光明》中说：“空旷山谷雪域中，山顶尸林或岩洞，极度寂静清凉处，具缘士夫修持地，禅定增长速得稳。”如是所说，修持的处所总的来说要与心意相合，没有盗贼等之侵害，没有众人的往来和喧嚣等之散乱，地处吉祥，地神护法亲近佛法，上师空行及往昔成就者加持之地，雪山森林岩洞等自然使心识清明，地势高耸，朝阳升起，夕阳西下，日照时间长，水流平缓，景色宜人，一切顺缘容易获得的处所，应当于此修持。第二，时间方面，需要选择时间、日期、星宿等吉祥之时。特别是修习妥噶的时间：“夏末秋季与小冬，以及春季之时节，二光之时乃殊胜。”如是所说，此时因凉热适中，昏沉睡眠之因较少。特别是日出日落之时，二光乃是成为生起智慧之缘，故说是开示之时，因此应当顺应此时。第三，资具方面，生活资具如饮食衣物床垫，依止资具如誓言物，所需资具如金刚铃等，顺缘资具如药物及缘起物，特殊资具如灌顶品及朵玛会供之物等，总而言之，为了任何事情，也不需要在那些时候忙碌，应当事先准备齐全，如云：“手印鲜花灌顶品，朵玛会供之资粮，修持之时寻觅物，一切顺缘皆具足。”如是宣说。第四，伴侣方面，具有修习深道之经验者，或者，即便不是，也要具足相续调柔且誓言清净者。
English
Acting as an assistant to the path of the Khakhyap, effortlessly obtaining all supreme and common siddhis, as stated in the "Supreme Tantra of Samaya": "Those who desire siddhis and have faith, siddhis arise from pleasing the Lama." Thus it is said. Fourth, relying on the basis of conducive conditions, there are four: place, time, equipment, and companions. First, regarding the place, it is said in the "Klongsal": "In empty valleys, snowy mountains, mountaintops, charnel grounds, or caves, in extremely secluded, clear, high, and cool places, a place where fortunate individuals practice, meditation increases and stability is quickly attained." As it is said, the place for practice should generally be agreeable to the mind, free from harm from enemies and thieves, with little distraction from the comings and goings of people and noise, a place where the land is auspicious, the local deities are inclined towards Dharma, and blessed by Lamas, Dakinis, and past accomplished masters. Snow mountains, forests, rocky mountains, etc., naturally purify the mind, and the land is high. It is said that the eastern radiance is stolen and the western rays are gathered, so the sun rises early and sets late, making the days long. The water is gentle and the scenery is pleasing. One should practice in a place where all favorable conditions are easily obtained. Second, regarding the time, one must engage in auspicious times such as good times, dates, planets, and stars. Especially, the time for practicing Tögal: "Late summer, autumn, early winter, and spring, the time of the two rays is said to be supreme." As it is said, at this time, due to the balance of coolness and warmth, there are fewer causes for dullness and drowsiness. In particular, the two rays of sunrise and sunset become a cause for the arising of wisdom, so it is said to be the time of introduction, therefore one should conform to this time. Third, regarding equipment, living equipment such as food, drink, clothing, and bedding; supporting equipment such as samaya substances; necessary equipment such as vajra and bell; favorable equipment such as medicine and auspicious substances; and special equipment such as empowerment items and torma offerings. In short, for whatever reason, one should not need to be busy at those times, but should gather everything beforehand, as it is said: "Handprints, flowers, empowerment items, torma offering supplies, seek the support of the elements during practice, be complete with all favorable equipment." Thus it is said. Fourth, regarding companions, one should have someone with experience in practicing the profound path, or, even if not, someone who possesses a peaceful and gentle mind and pure samaya.
Tibetan
། །དག་སྣང་འབྱོངས་ ཤིང་ཉོན་མོངས་ཤས་ཆུང་བ། བརྩེ་སེམས་ཆེ་བས་མཐུན་རྐྱེན་སྦྱོར་བ་ལ་སྐྱོ་ངལ་མེད་པ་ཉིད་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཀློང་གསལ་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྲིད་ཚུལ་གདམས་ངག་དངོས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ། ངེས་ཤེས་སྐྱེད་པ་ལོ་རྒྱུས། སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་། གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཁྲིད། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ། ཞར་བྱུང་ལག་ལེན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། །སྐལ་ལྡན་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་འདི་ལ་གསུམ། རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད། རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད། གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ནི། གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་ནས་རང་སྣང་གི་འཁོར་རྒྱལ་ཚབ་རིགས་ལྔ་དང་། རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའ་སོགས་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་ཚོགས་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྲ་ཚིག་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ་དུས་ཀུན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བའི་གནས་སུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ གནས་ལུགས་ཉིད་ཆོས་ཅན་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད། དེས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་ཆོས་ཉིད་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པར་གསུངས། དེས་སོ་ས་གླིང་གི་དུར་ཁྲོད་དུ་རིག་འཛིན་ཤྲཱི་སི༚་ཧ་ལ་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕབ་ནས་གསུངས། དེས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསིལ་སྦྱིན་དུ་སློབ་དཔོན་ཛྙཱ་ན་སུ་ཏྲ་ལ་མངོན་སུམ་ཡིད་དཔྱོད་བྲལ་བར་གསུངས། དེས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བྷ་སིང་དུ་པ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་གནས་ལུགས་གོ་རྟོགས་དང་བྲལ་བར་ཡེ་ཤེས་གོང་འཕོའི་ཚུལ་དུ་བརྡའ་དང་བརྡའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་ནི་རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། པ་ཆེན་བི་མ་ལ་ཉིད་ཀྱིས་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་དང་། མྱང་བ་ན་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་སོགས་ལ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་གདམས་པ་རྣམས་མནོག་ཆོས་སུ་གནང་ཞིང་། མྱང་བན་ཉིད་ཀྱིས་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་མི་ཉམས་པའི་ཆེད་དུ་སྙན་བརྒྱུད་རྣམས་འབྲོ་རིན་ཆེན་འབར་དང་སྦས་བློ་གྲོས་དབང་ཕྱུག་གཉིས་ལ་གཏད། དཔེ་བརྒྱུད་རྣམས་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱར་དགོངས་ཏེ་དབུ་རུ་ཞྭའི
Chinese
。清净显现。 由于烦恼较少，慈悲心大，对于促成顺缘不感疲倦，应当依止，此乃《虚空光明》中所说。第二，详细阐述引导之法和诀窍，共有五点：生起定解的历史，使之成熟的灌顶，使之解脱的引导，从修习中产生的果实，以及顺带指出的实修差别。第一点是，《虚空光明》中说：“为了使具缘者生起定解，应当讲述传承的历史。”因此，这有三种：胜者意传，持明表示传，以及补特伽罗耳传。第一是，在原始的法界中，一切法的法性，远离一切戏论之边的原始清净之界中，薄伽梵吉祥普贤王如来父母双尊，显现为任运成就的智慧身，对从自身显现的眷属，即五部佛的王位继承者和王子菩萨等，以超越言语的方式，讲述了超越声音、文字、行为和造作的大圆满，在一切时中皆是平等性。第二是，秘密主金刚手，在燃烧着火焰的尸陀林中，将法性实义的 自性，即法，以超越行为和造作的方式，用优美的词句组合，向化身尊主噶绕多杰宣说。他（噶绕多杰）在寒林大尸陀林中，向导师妙吉祥友宣说了超越行为造作的法性。他在索萨洲的尸陀林中，将持明师吉祥狮子直接降临于自身而宣说。他在寒林大布施尸陀林中，向导师智经（ཛྙཱ་ན་སུ་ཏྲ་，梵文天城体：ज्ञानसूत्र，梵文罗马拟音：jñāna sūtra，汉语字面意思：智 sutra）宣说了超越心识分别的显现。他在巴辛大尸陀林中，以手势和符号的方式，向大译师毗卢遮那米扎，以智慧提升的方式，宣说了远离实相证悟的境界，这就是持明表示传。第三是，大译师毗卢遮那本人，将无上秘密的诀窍作为口诀，赐予了国王和娘·定增桑波等人。娘·定增桑波为了使传承的教规不衰败，将耳传交付给了卓·仁钦巴和色·洛哲旺修二人。他考虑到未来的有缘者，将仪轨经典埋藏在了乌如夏扎。
English
Pure appearances arise. Because afflictions are few and compassion is great, one should rely on being unwearied in arranging favorable conditions. This is stated in "Vast Expanse of Clarity." Secondly, there are five points in elaborating on the actual instructions of the guidance method: the history of generating certainty, the empowerment that ripens, the guidance that liberates, the fruit arising from meditation, and the distinction of incidental practical applications. The first point is, as stated in "Vast Expanse of Clarity": "For the sake of generating certainty in the fortunate, the history of the lineage shall be told." Therefore, there are three: the Victorious Ones' Mind Transmission, the Vidyadharas' Symbolic Transmission, and the Personal Oral Transmission. The first is that in the primordial realm, from the nature of all dharmas, the expanse of primordial purity free from all extremes of elaboration, the Bhagavan Glorious Samantabhadra, Father and Mother, arose as spontaneously accomplished wisdom bodies and, to the assembly of their own self-appearing retinue, the five regent families and the princes and bodhisattvas, etc., they taught the Great Perfection, which transcends sound, words, actions, and effort, in a manner beyond expression, as equality in all times. The second is that the Lord of Secrets, Vajrapani, in a charnel ground blazing with fire, taught the nature of reality, the very nature of phenomena, which transcends action and effort, with a beautiful combination of words, to the supreme emanation body, Garab Dorje. He (Garab Dorje) in the great cool charnel ground, the Grove of Coolness, taught the nature of phenomena, which transcends action and effort, to the master Manjushrimitra. He, in the charnel ground of Sosa Ling, directly brought down the vidyadhara Shri Singha upon himself and taught. He, in the great charnel ground of Cool Bestowal, taught the master Jnanasutra the manifestation that transcends mental discrimination. He, in the great charnel ground of Bhasim, taught the great translator Vairochana Mitra, in the manner of wisdom's upward transference, through gestures and symbols, the state that is free from realization of reality, which is the Vidyadharas' Symbolic Transmission. The third is that the great translator Vairochana himself bestowed the unsurpassed secret instructions as oral teachings to the king and Nyang Tingdzin Zangpo, etc. Nyang Tingdzin Zangpo, in order to prevent the lineage's precepts from declining, entrusted the oral transmissions to Dro Rinchen Bar and Se Lodro Wangchuk. Considering future disciples, he concealed the ritual texts in Uru Shazha.