Tibetan
འབྲེལ་རྩལ་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གསན་པའི་གཏེར་བརྒྱུད་ཀྱང་ད་ལྟ་བར་ཟམ་མ་ཆད་བར་བཞུགས་པ་དང་། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐལ་པ་བཟང་པོའི་དཔྱིད་དུ་ནོས་པས་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར་པ་མ་ཟད། ཀརྨ་སྙིང་ཐིག་སྒེར་གྱི་བརྒྱུད་པའང་རང་བྱུང་ཞབས་ནས་ཉམས་ཁྲིད་བར་མ་ཆད་པ་རིམ་པར་བརྒྱུད། དཔལ་ལྡན་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ལག་དགའ་བ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས། །རྗེ་བཅུ་གསུམ་པ་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ། དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་ཆོས་རྒྱལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྡོ་རྗེས་ལུང་ཁྲིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཀའ་དྲིན་སྩལ་བའོ། །འདིར་མདོ་ཙམ་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱས་པར་ན་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་བབ་ལུགས་ཆེན་མོའམ། ཡང་ཏིག་གི་ལོ་རྒྱུས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ། གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་སྙིང་ཐིག་མ་བུའི་བརྒྱུད་པའི་ཁ་སྐོང་ངེས་ཤེས་འདྲེན་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་རྣམས་ སྐབས་འདིར་འཆད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་ལ་གཉིས། གཞི་དབང་བསྐུར། སྲོག་དམ་ཚིག་གོ། །དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང་། །སྐལ་པ་ལྡན་པ་སྨིན་པར་བྱ། །སྤྲོས་བཅས་ཉིད་དང་སྤྲོས་པ་མེད། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད། །དབྱེ་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །སྐལ་ལྡན་རང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་སྤྱིར་ཡོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་འདིར་ཐེག་པ་འོག་མ་ལྟར་དཀའ་སྤྱད་སོགས་ལ་མ་བརྟེན་པར། དུག་ལྔ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གདམས་པས་རྣམ་སྨིན་ཀུན་རྟོག་གི་བག་ཆགས་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སྦྱོང་ཞིང་། རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ལས་གཏོར་བའམ་བླུགས་པ་ཞེས་འབྱུང་བས་མེད་སྣང་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་གཏོར་བ་དང་། གཞིའི་ངོ་བོ་གདོད་ནས་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པ་ཉིད་མཐོང་གསལ་དུ་བྱེད་པས་བླུགས་པའང་ཡིན་ཅེས་གསུངས་ལ། ཁྱད་པར་འདིར་ནི་སྣང་སྲིད་ཡེ་དག་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་ནས་གཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཟག་དབང་རབ་རྣམས་ནི་དབང་དུས་སུ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་དང་། འབྲིང་གིས་བརྡ་དོན་འཕྲོད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་དང་། ཐ་མས་ཀྱང་རྒྱུད་ལ་ཐར་པའི་ས་བོན་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་གི་ལས་ཀྱིས་ཐར་པའི་མྱུ་གུ་མངོན་དུ་བསྐྱེད་པའམ
Chinese
关于与“空行心滴”相关的伏藏传承，至今仍未中断。我们也有幸获得了所有这些，就像在美好的春天里收获一样，不仅从各个方面都汇成了一条河流，而且噶玛心滴的个人传承也从自生足到实修指导依次相传。 尊贵的巴沃·多杰祖拉嘉瓦，一切智者曲吉雍尼（一切智法源），第十三世尊者杜度多杰，巴沃·祖拉曲吉，以及一切智者嘉瓦噶玛巴·特巴秋吉多杰以口传指导的方式赐予了恩德。 这里只是简略地提一下，详细的内容可以参考《秘密心滴的大降法》，或者《央滴的历史珍宝之串》，以及伏藏大师仁波切所著的《心滴母子传承的补充——引生定解的铁钩》。 这些将在此时讲述。第二，关于成熟的灌顶，分为两种：基础灌顶和命誓言。第一种，在《现观庄严论》中说：“灌顶以四种方式，使具缘者成熟。有戏论和无戏论，极无戏论和，同样最极无戏论。以四种差别的方式，使具缘者的自续成熟。”正如所说，一般来说，在瑜伽三种的场合，不像下部乘那样依赖苦行等，而是通过五毒转为道用的窍诀，以特殊的方便法来清净异熟分别念的习气，并使自续的智慧显现。阿毗षेक（梵文：Abhiṣeka）这个词有倾倒或注入的意思，从使无明轮回的习气完全清净的方面来说是倾倒，从基的自性本来就具备三身，使其显现的方面来说也是注入。特别是在这里，是将显有世间本来清净的法性菩提心的坛城中，以自性离戏的大圆满的方式进行灌顶，并以赤裸觉性进行介绍。 也就是说，上等根器的人在灌顶时获得解脱，中等根器的人理解了表诠的意义，智慧降临，下等根器的人也在相续中种下了解脱的种子。灌顶的作用是使解脱的幼苗显现，或者
English
The treasure lineage related to the "Dakini Heart Drop" has remained unbroken to this day. We have also been fortunate enough to receive all of these, like harvesting in a beautiful spring, not only converging into one river from all directions, but also the personal lineage of Karma Heart Drop has been transmitted successively from Rangjung Zhap to experiential guidance. The venerable Pawa Dorje Tsuklak Gawae, the omniscient Chokyi Jungne (Omniscient Dharma Source), the thirteenth Je Dudul Dorje, Pawa Tsuklak Chokyal, and the omniscient Gyalwang Karmapa Tekchok Dorje bestowed their kindness in the form of oral transmission and guidance. This is just a brief mention here; for detailed information, refer to "The Great Descent of the Secret Heart Drop," or "The Garland of Precious Histories of Yangtik," and "The Supplement to the Mother and Son Lineage of Heart Drop Made by Terton Rinpoche—The Iron Hook that Draws Certainty." These will be discussed at this time. Second, regarding the empowerment that ripens, there are two types: the base empowerment and the life-vow. The first, in the Ornament of Clear Realization, it says: "Empowerment in four ways, ripens the fortunate one. With elaboration and without elaboration, extremely without elaboration, and likewise, most extremely without elaboration. In the manner of four distinctions, it ripens the self-continuum of the fortunate one." As it is said, in general, in the context of the three yogas, unlike the lower vehicles that rely on austerities, etc., the five poisons are transformed into the path through the pith instructions, and the habitual patterns of dualistic conceptualization of the ripening are purified by special skillful means, and the wisdom of one's own continuum is made manifest. The word Abhiṣeka (Sanskrit: Abhiṣeka) means to pour or infuse, and from the aspect of completely purifying the habitual patterns of ignorance and samsara, it is pouring, and from the aspect of making the nature of the base, which is inherently endowed with the three kayas, manifest, it is also infusing. In particular, here, empowerment is given in the mandala of the Dharmata Bodhicitta, which is primordially pure in appearance and existence, in the manner of the Great Perfection, which is naturally free from elaboration, and it is introduced with naked awareness. That is to say, those of superior faculties attain liberation at the time of empowerment, those of intermediate faculties understand the meaning of the symbols and wisdom descends, and even those of inferior faculties plant the seed of liberation in their continuum. The function of empowerment is to manifest the sprout of liberation, or
Tibetan
། སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ནུས་རུང་དུ་སྨིན་པ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འདིར་མན་ངག་མ་བུ་གཉིས་བསྡེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནང་ཡང་དབང་རྣམས་བླ་མ་ཡང་ཐིག་གི་ནང་ལྟར་དང་། བསྐུར་ལུགས་ཀྱང་དང་པོ་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་དུ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྔོན་དུ་སྤྲོས་མེད། ཐོད་རྒལ་གྱི་སྔོན་དུ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དང་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་གཉིས་སྤྲེལ་མར་མཛད་པ་ཕྱག་བཞེས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དམ་ཚིག་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབང་རྟེན་པ་ཡི་དམ་ཚིག་ནི། བྱེ་བྲག་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཡང་། མདོར་བསྡུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་བསྲུང་། ཞེས་པས་བསྲུང་བྱའི་དོན་ལས་ནམ་ཡང་མི་འདའ་བའི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཕྲ་རྒྱས་ལས། གང་ཞིག་ནན་ཏན་ལས་མི་འགོངས། རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དམ་ཚིག་བརྗོད། དམ་བཅའ་བ་ནི་སྡོམ་པར་འདོད། ཅེས་སོ། །དབྱེ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རེ་རེར་ཕྱིའི་ཕྱི་ཕྱིའི་ནང་། ཕྱིའི་གསང་བ་དང་། དེ་བཞིན་ནང་གསང་གཉིས་ལའང་སྦྱར་བས་རྣམ་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན། གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་རྫས་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་གསང་བར་འོས་པ་དང་། བླ་མ་དང་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་སྤང་བླང་བསྟན་པ་རྣམས་གསང་བར་གཉེར་གཏང་བ་སྟེ། མདོར་ན་རང་གིས་ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པའི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ བག་ཡོད་དྲན་ཤེས་མ་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་དགོས་ཏེ། དྲི་མེད་རྒྱལ་པོ་བཤགས་པའི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་ས་གཞི་ལྟ་བུ་ལ། །ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་ལོ་ཏོག་སྨིན། །ཞེས་དང་། དམ་ཚིག་ས་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། །འདི་ལས་འགལ་བར་མ་བྱས་ན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་ངེས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། ཉམས་ལན་དངོས་གཞིའི་འབྲས་བུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་མིན་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་རགས་ལས་སོ། །གསུམ་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པར་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟེན་པ་ལ་གསུམ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ། འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བ། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དམིགས་གཏད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྒོམ་ཁྲིགས་ཆེན་མོ་ལས། དང་པོ་རིགས་པ་གཅེར་མཐོང་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་ན། གྲུབ་མཐའ་ངན་པར་ལོག་པར་འབྱུང་དོགས་སྲིད་པས། སྔོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྦྱོང་གི་མན་ངག་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སེམས་འབྱོངས་པའི་དྲོད་རྟགས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་དང་། གསང་སྔགས་གཞན་དག་གི་མན་ངག་གིས་ལམ་དུ་དྲངས་ཏེ། གང་ཟག་ཆགས་པ་ཅན་དང་ཆགས་པ་མེད་པ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས། རྩ་
Chinese
说的是，成熟为必定产生的力量。这里虽然以母子合修的方式给予，但灌顶都如上师央提（blama yang thig）之中所说。授予的方式也是，先于引导之前给予有相的灌顶，先于彻却之前给予无相的灌顶，先于妥噶之前给予极无相和最无相二者相合的灌顶，这是惯例。二是誓言：在《现观庄严论》中说：灌顶所依之誓言，细节说之不尽，简而言之，守护身语意。因此，不违背所守护之意义的心，连同种子。在《细释》中说：无论何时也不从精勤中退转，甚至在梦中也念诵誓言，立誓即是戒律。这样说的。如果分类，身语意各自有外外、外内、外秘密，同样内秘密二者也相合，共有二十七种。此外，密咒的誓言物，五肉和五甘露等适合保密的事物，以及上师和道友们所开示的取舍之处，都要秘密守护。总之，自己如何承诺的根本和支分的誓言，都要以不离正念和觉知的状态来守护。在《无垢王忏悔续》中说：誓言犹如大地，一切果实庄稼成熟。以及，《誓言胜地续》中说：不违背此誓言，金刚持圆满正等觉， निश्चित इस जीवन में प्राप्त होगा。这样说等等。修持实修的果实在相续中产生与否，全部依赖于此。三是，为了解脱而依止引导次第，有三种：上等精进者今生解脱，中等者中阴解脱，下等者于自性化身刹土解脱。第一种是：名为“使所缘清晰之灯”的实修大禅修中说：首先，如果对赤裸觉性不信任，恐怕会堕入恶见，所以首先要修学菩提心修法的口诀。之后，当调心的暖相稳固，并以其他密咒的口诀引导时，将行者分为有贪欲和无贪欲两种，然后
English
It is said that it matures into the power of certain birth. Here, although it is given in the manner of combining the mother and child teachings, the empowerments are as described in the Lama Yangthig. The method of bestowing is also that first, before the instructions, the empowerment with elaboration is given; before Trekchö, the empowerment without elaboration; before Tögal, the empowerment with extreme non-elaboration and the empowerment with utmost non-elaboration are combined, which is the practice. Second, the samaya: In the Thalgyur, it says: The samaya that depends on empowerment, the details cannot be fully expressed, but in brief, protect the body, speech, and mind. Therefore, the mind that never deviates from the meaning of what is to be protected, together with the seed. In the Subtle Explanation, it says: One who never turns away from diligence, even in dreams recites the samaya, making a vow is considered discipline. So it is. If divided, each of body, speech, and mind has outer outer, outer inner, outer secret, and similarly, the two inner secrets are also combined, making twenty-seven categories. Furthermore, the samaya substances of secret mantra, such as the five meats and five amritas, are things that should be kept secret, and the things to be abandoned and adopted that are taught by the lama and fellow practitioners should be carefully guarded as secrets. In short, all the root and branch samayas that one has vowed to keep should be protected with mindfulness and awareness. In the Sutra of Confession of the Stainless King, it says: Samaya is like the earth, all fruits and crops ripen. And in the Sutra of the Supreme Place of Samaya, it says: If you do not violate this, Vajradhara, the complete and perfect Buddha, will surely be attained in this very life. So it is said, etc. Whether or not the fruit of practice and realization arises in the mindstream depends entirely on this. Third, there are three ways to rely on the stages of instructions to achieve liberation: the most diligent will be liberated in this life, the intermediate will be liberated in the bardo, and the least will be liberated in the realm of the Nirmāṇakāya of self-nature. The first is: In the great meditation practice called "The Lamp that Clarifies the Object of Focus," it says: First, if you do not trust in naked awareness, there is a risk of falling into bad views, so first you must study the instructions on the practice of bodhicitta. Then, when the warm signs of taming the mind are established, and guided by the instructions of other secret mantras, practitioners are divided into those with attachment and those without attachment, and then