Tibetan
མས་སུ་སྤྲུལ་པ་བཀྱེ། ལྔ་པར་ནང་གསལ་བུམ་སྐུར་བཞུགས་ཤིང་སྐད་ཅིག་དེ་དག་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཡིན་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་ ཞག་ནི་སྔོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ཕྱི་མའི་ཀུན་རྟོག་མ་སྐྱེས་པའི་བར་གྱི་གོམས་ཆ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་ནི་རགས་བསྡུས་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་བ་ལ་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད། གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད། མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་གསུམ་གྱི་དོན་སོགས་ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་སྲིད་པ་བར་དོའི་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པས་ཡུར་བཀོང་ཆད་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུ་ནི། འཁྲུལ་སྣང་འཇིགས་སྐྲག་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་སྔར་གོམས་པའི་གདམས་པའི་གནད་ཀྱིས་དག་པའི་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ཡང་དབང་པོའི་རིམ་པས་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གནད་ཐོབ་ཀྱང་བསྒོམ་པ་འཕྲོ་ཅན་དུ་ལུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་གྲོལ་བ་དང་། གོམས་ཀྱང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་ཞན་སྟོབས་ཀྱིས་སྔ་ཕྱིའི་འོད་གསལ་གཉིས་ནས་ནུབ་དུས་མཉམ་པས་རང་སྣང་ངོས་མ་ཟིན་པར་སྣང་བ་རང་ཡལ་ལ་སོང་སྟེ་རྣམ་ཤེས་ལུས་རྒྱ་དང་བྲལ་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བཞི་ཕྲ་བའི་ལས་རླུང་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལངས་ཏེ། བར་དོའི་ཡིད་ལུས་གྲུབ་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བན་བུན། ཟ་ཟི་ཆད་ཆོད། བྱ་སྤུ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཞིང་། འབྱུང་བཞིའི་དངོས་པོ་གང་ལའང་ཐོགས་མེད་དུ་འཇུག་ནུས་ཤིང་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་དང་ལྡན་ པ། །སྔར་མེད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་འཆར་ཞིང་དབང་པོ་རྣོ་ལ་དྲན་པ་གསལ་བ། རིགས་མཐུན་གྱི་འགྲོ་བ་གཞན་ལྷ་མིག་དག་པས་མཐོང་བ། སར་གོམས་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཉེ་དུ་འབྲེལ་ཡོད་སོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན་ཏེ་གཏམ་སྨྲས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མ་མཐོང་ཞིང་མ་ཐོས་པས་ལན་མེད་པ་ན་རང་ཉིད་ཤི་བར་ཤེས་ཏེ། སྔར་གྱི་གདམས་པ་རྣམས་དྲན་པས་བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་དང་འཇིགས་སྐྲག་ཐམས་ཅད་རང་ངོ་ཤེས་ནས། དེ་ཡང་དབང་པོའི་རིམ་པས་བློ་རབ་རྣམས་བླ་མའི་མོས་གུས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་དང་། གཟུང་འཛིན་གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པས་གྲོལ་བ་དང་། བློ་འབྲིང་རྣམས་ཡི་དམ་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བ་དང་། ཐ་མས་དག་པའི་ཞིང་ཡིད་ལ་བསམས་ནས་མདུན་མཁར་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་གདིངས་ཀ་གྱེན་བསྟན་གྱི་དབུས་སུ་རང་སེམས་ཨ་ཡིག་
Chinese
向下化现。第五，安住于内明宝瓶身中，那些刹那也大多是行圆满的刹那，但并非绝对。禅定的 时间是先安住于三摩地，到后来的分别念未生起之间的习惯。这些也只是在此粗略地显示而已。此外，进入法性中阴的显现之窍诀，解脱身体之窍诀，最终圆满认识之窍诀这三者的意义等，要从修持窍诀明灯中了解。第四，有中阴以业的延续，犹如在干涸的田地里筑坝一样，无论错觉、恐惧如何显现，都以先前习惯的诀窍进入清净的生世之道。也就是，虽然以根识的次第获得认识的窍诀，但修行却有中断，经过转世而解脱；即使习惯了，当任运成就的显现生起时，由于三摩地的力量薄弱，前后二光明在日落时同时出现，未能认识自显，显现自然消失，由于意识脱离身体的束缚，四大的微细业风逆转。中阴意生身后，一切显现都变得模糊、嘈杂、断断续续，各种各样的景象如羽毛被风吹动般显现。能够毫无阻碍地进入任何四大物质，具有业的幻化能力。 生起前所未有的微细神通，根识敏锐，记忆清晰。其他同类的众生以天眼得以看见。由于往昔的习气，前往亲戚、关系者等方向，即使说话，他们也看不见、听不见，无能为力时，自己才知道已经死了。忆起以前的诀窍，认识到中阴的一切错觉和恐惧。而且，以根识的次第，上等根器者以将上师的虔诚心作为道用，将能取所取的二元对立显现都认知为无实如幻而解脱；中等根器者依靠本尊的生圆双运修持而解脱；下等根器者心中观想清净刹土，在前方观想红色法源，在底座朝上的中央，自己的心识化为（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。
English
Downward emanation. Fifth, abiding in the inner clear vase body, those moments are mostly the moments of completing the activity, but not absolutely certain. The time of meditation is the habit of first abiding in samadhi until the subsequent conceptual thought has not arisen. These are only shown here in a rough summary. Furthermore, the key to knowing how to enter the appearance of the bardo of dharmata, the key to liberation of the body, and the meaning of the three keys to recognizing the ultimate completion, etc., should be learned from the Lamp of Essential Instructions for Practice. Fourth, the continuation of karma in the bardo of existence is like building a dam in a dry field. No matter how illusory appearances and fears arise, one enters the path of pure rebirth through the key of previous habits. That is, although one obtains the key to recognition through the sequence of sense faculties, meditation is left incomplete, and one is liberated after passing through rebirths. Even if one is accustomed to it, when the spontaneous appearance arises, the power of samadhi is weak, and the two lights of before and after appear simultaneously at sunset. Without recognizing one's own appearance, the appearance naturally vanishes, and because the consciousness is free from the constraints of the body, the subtle karmic winds of the four elements rise in reverse. After the bardo mind body is formed, all appearances become blurred, noisy, and intermittent, and various appearances arise like feathers blown by the wind. One can enter any of the four elements without obstruction and possesses the power of karmic magic. Subtle clairvoyance that was not present before arises, the senses are sharp, and the memory is clear. Other beings of the same kind are seen by pure divine eyes. Due to past habits, one goes towards relatives, acquaintances, etc., and even if one speaks, they do not see or hear, and when there is nothing one can do, one knows that one has died. Remembering the previous instructions, one recognizes all the illusions and fears of the bardo. Moreover, according to the sequence of faculties, those of superior intellect are liberated by taking the devotion to the guru as the path, and by realizing that all appearances of the duality of grasping and being grasped are unreal like illusions; those of intermediate intellect are liberated by relying on the practice of the generation and completion stages of the deity; those of inferior intellect visualize a pure realm in their minds, and in front of them visualize a red dharma source, and in the center of the base facing upwards, their own mind transforms into the letter (Tibetan: ཨ，Devanagari: अ，IAST: a，Literal meaning: A).
Tibetan
དཀར་པོའི་རྣམ་པར་གསལ་བཏབ་ཅིང་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའ་སྐར་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་དག་ཞིང་དུ་སོང་བར་བསམས་ཏེ་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་བཞག་པས་གྲོལ་ལོ། །དེར་མ་གྲོལ་ན་ཕྱི་མའི་མངལ་སྒོ་ངན་པ་སྤངས་ཏེ་བཟང་པོའི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ནི། གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ཕ་མ་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པའི་མངལ་ དུ་པད་ཉི་ཟླ་སྟེང་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་ཞིག་བསམས་ལ་དེར་རྣམ་ཤེས་འཇུག་དུས་སྐྱེ་བ་བླང་བའི་རྟེན་འདི་ལ་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་བྱེད་ནུས་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པའི་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་པས་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྒོམས་ཏེ་དེ་ཉིད་མའི་མངལ་གྱི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག་པས་ཕ་མ་དད་པ་ཅན་གྱི་བུར་སྐྱེས་ཏེ་ཆུང་ངུ་ནས་ཆོས་དང་འཕྲད་ཅིང་ཤེས་རབ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པ། སྦྱངས་པའི་ལས་འཕྲོ་སད་པས་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་དང་མཇལ་ནས་ལམ་གྱི་འཕྲོ་མཐུད་པས་ཚེ་དེ་ཉིད་དམ་བར་དོར་ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་དབང་པོ་ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་པ་ལ་གསུམ། རང་བཞིན་གནས་པའི་དུས་སུ་སྦྱོང་བ། བར་དོའི་དུས་སུ་འཕོ་བ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཉིན་མཚན་གོམས་པར་བྱས་པས་རྨི་ལམ་ངན་པ་ནུབ་ནས་བཟང་པོ་ཤ་སྟག་ཏུ་རྨི་ཞིང་། སེམས་ལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དེས་སྐབས་སུ་ཉིན་དུས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་བསམས་ལ་རིག་པ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་མི་གནས་འཐོན་ཏེ། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་བསངས་པར་བྱ་ཞིང་། མཚན་དུས་ཉལ་ཚེའང་ཐོ་སྐོར་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དང་། ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། སྙིང་པདྨ་ དང་ཉི་ཟླའི་དབུས་ན། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་མ་ཡེངས་པར་གཉིད་དུ་ཉལ་བས། དག་པའི་ཞིང་ཁམས་རྨི་ལམ་དུ་འབྱོངས་པར་འོང་ངེས་སོ། །གནད་འདི་ནི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པར་གསུངས་པས་རབ་ཏུ་ཟབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཞུང་གི་དགོངས་པ་དངོས། ལེ་ལོ་ཅན་བཙན་ཐབས་འཕོ་བའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ནི། རང་སྣང་བར་དོའི་འོད་གསལ་ནུབ་དུས་རང་ཉིད་ཀྱིས་བར་དོར་ངོ་ཤེས་པ་འབྱུང་བས། དེའི་ཚེ་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་དེས་འཕོས་པས་སྐྱེ་བའོ། །དེའང་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། རིག་འཛིན་གྱི་བླ་མ་རྣམས
Chinese
以白色清晰地观想，并以祈祷连接，思维意识如流星般射向净土，安住于离戏之心性中，即可解脱。若未能解脱，则避免来世的恶劣胎门，继续连接善妙之处：于将要投生之处，观想父母为上师与本尊无二无别的父母形象，在子宫中观想莲花、日月之上有一个白色“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，当意识进入时，发愿以此受生之所能成办弘扬佛法和利益众生之伟大事业，以专注的意愿观想自己为金刚萨埵，并思维融入母亲子宫的“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，安住于离戏空性之中，即可转生为具信父母之子，自幼便与佛法相遇，且具足智慧与精进。因往昔修习之业力苏醒，而与精要之教法相遇，继续修持正道，如此一生或于中阴必能成佛，如是宣说。第三，下根者于自性化身刹土中成佛之窍诀有三：于自性安住之时修习，于中阴之时迁识，于化身刹土中解脱。第一，于显现之景象昼夜勤修，恶梦便会消失，只会梦到吉祥之梦。心中安住于乐明无念之禅定良久，其间于白日观想自性化身刹土，觉性如光团般无碍而出，于主尊心间清净。夜晚睡眠时，亦将一切处所观为自性化身刹土，身体为宫殿，心为莲花，于日月中央，安住着五部佛，专注其上，不散乱而眠，则定能在梦中熟悉清净刹土。此窍诀于《日月和合论》中宣说，极为甚深。第二分为二：正行之意趣，以及依赖懒惰者强制迁识之口诀而连接。第一，自显中阴光明隐没之时，自能认出中阴，彼时以先前之观想而迁识，即可受生。此乃法性真谛之加持，以及持明上师们
English
Clearly visualize the white form and connect with prayers, thinking that consciousness has gone to the pure land like a shooting star, and abide in the state of non-elaboration of mind, and you will be liberated. If you are not liberated there, then avoid the bad womb doors of the future and continue to connect with the good: In the place where you will be born, visualize the parents as inseparable from the guru and yidam, in the form of father and mother, and in the womb, visualize a white "ཧཱུྃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable on top of a lotus, sun, and moon. When consciousness enters there, wish that this basis of taking birth will be able to accomplish the great purpose of spreading the teachings and benefiting sentient beings. With a single-pointed desire, visualize yourself as Vajrasattva and think that it dissolves into the "ཧཱུྃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable in the mother's womb, and abide in the state of non-elaboration and emptiness. You will be born as a son of believing parents, meet the Dharma from a young age, and possess wisdom and diligence. Because the karmic traces of past practice are awakened, you will meet the essential teachings and continue on the path, and in that very life or in the bardo, you will definitely attain enlightenment, as it is said. Third, the instruction for the lowest faculties to attain enlightenment in the realm of the Natural Emanation Body has three parts: training during the time of the natural state, transference during the time of the bardo, and liberation in the realm of the emanation body. First: By becoming accustomed to manifest appearances day and night, bad dreams will disappear and you will only dream good dreams. By abiding for a long time in the samadhi of bliss, clarity, and non-thought, at times during the day, visualize the realm of the Natural Emanation Body, and the awareness, like a sphere of light, will come out without obstruction and purify the heart of the main deity. At night, when going to sleep, visualize all places as the realm of the Natural Emanation Body, the body as a celestial palace, and the heart as a lotus, and in the center of the sun and moon, the five families of Buddhas reside. Focus your mind on them and fall asleep without distraction, and you will surely become familiar with the pure realms in your dreams. This key point is taught in the commentary on the Union of Sun and Moon, and is extremely profound. The second has two parts: the actual intention of the text, and connecting by relying on the forced transference instruction for the lazy. First: When the clear light of the self-appearing bardo sets, you will recognize yourself in the bardo. At that time, you will be born by transferring with the previous visualization. This is through the blessing of the truth of Dharma nature, and the vidyadhara lamas.