Tibetan
་དུ་གྲོལ་ལུགས་གསུམ་བཤད་པ་དེ་ལའང་ལྷག་མེད་དང་ལྷག་བཅས་སུ་སངས་རྒྱ་ལུགས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ནི། ཉོན་མོང་ཕྲ་རགས་དང་། འབྱུང་ལུས་ཀྱི་གདོས་བཅས་ཐམས་ཅད་དག་ནས། ངོ་བོ་སྐུ་རུ་སངས་རྒྱས་པས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད། རང་བཞིན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱས་པས་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔ་འདུལ་འབྲལ་མེད། ཐུགས་རྗེ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་རྒྱས་པས་ཐུགས་རྗེ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའང་ཚེ་འདིའི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ནི། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་བརྟེན་པ་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་འབྲས་བུའི་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རིམ་གྱིས་འགྲོད་དེ་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྷག་བཅས་སུ་བཞག་ནས་འོད་དང་། སྒྲ་དང་ས་གཡོ་བ་དང་། སྐུ་དང་། གདུང་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་རྟགས་སྣང་དང་བཅས་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ནི། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གྲོལ་ལུགས་གསུམ་པོ་གང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ནི། རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་མཐུ་ལས་རྒྱལ་སྲས་སར་ གནས་རྣམས་དང་། ཐུན་མོང་གི་གདུལ་བྱ་ལ་རྣམ་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་རོལ་སོ་སོའི་མོས་དོར་མཐའ་ཡས་པར་སྟོན་པ་སྟེ། །དེའང་ནང་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུས་དོན་མཛད་པ་ནི་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་ཟླ་བ་དྲངས་པའི་ཆུ་སྣོད་དུ་མར་འཆར་བ་ལྟ་བུ་དང་། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་དུ་དོན་མཛད་པ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟར་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། །འདས་རྗེས་དོན་ཁྲིད་ལས། །ཡང་གསང་སྙིང་ཐིག་མངོན་སུམ་མན་ངག་འདིར། །གང་གིས་རེག་པས་མྱང་འདས་དངོས་ལ་སྦྱོར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་གདམས་པ་འདི་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་ན་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་དང་། ཡང་ན་རབ་ལོ་གསུམ། འབྲིང་ལོ་ལྔ། ཐ་མས་མི་ལོ་བདུན་ཚུན་ལ་གྲོལ་བ་རྒྱུད་དང་རིག་འཛིན་གྲུབ་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ཞར་བྱུང་ལག་ལེན་གྱི་གནད་
Chinese
关于所说的三种解脱方式，其中宣说了有余涅槃和无余涅槃两种成佛方式，首先是无余涅槃：烦恼粗细和由地、水、火、风组成的身体的所有物质都已净化，本体成佛为法身，因此三身不可分离；自性增长为智慧的觉性，因此五智光不可分离；慈悲增长为事业，因此慈悲没有间断，这被称为圆满正等觉佛陀。这被认为是此生的自性在化身的刹土中成佛。第二种是有余涅槃：依赖于原始清净任运自成的修持，是道路的功德获得果位的方式。如是，次第经历道地的功德，将物质的蕴聚作为有余而保留，伴随着光、声音、地震动、佛身和舍利等内外征相，在中阴获得正等觉成佛，这被认为是现证圆满正等觉成佛。第二，无论在哪种解脱方式中成佛，慈悲的事业是：从被自续所摄持的两种色身的威力中，对处于菩萨地的众生，以及对共同的所化，显现法身报身圆满，以及随应所化的化身之种种示现，以无尽的方式示现。其中，内在明澈的法身和智慧不可分离的意，从三时不变的法界中，未曾动摇，而在十方刹土中，以报身和化身成办利益，如同从天空引来的月亮倒映在水器中一样。在轮回存在期间成办利益，如同如意宝珠和如意树一样，无需勤作，任运成就，并且永不间断。第三，从逝世后的意义引导中说：在此甚深心髓的现前口诀中，无论谁接触到它，都将与真实的涅槃相连。如是说，如果一心一意地修持这个无上秘密的教言，那么上等根器者将在一生一世中获得解脱，或者上等者三年，中等者五年，下等者七年之内获得解脱，这是传承和持明成就者的团体一致宣说的。第五，附带的实修要点
English
Regarding the three ways of liberation that are spoken of, among them, the first of the two ways of attaining Buddhahood, with remainder and without remainder, is the nirvana without remainder: All the gross and subtle afflictions and the materiality of the body composed of earth, water, fire, and wind are purified, and the essence is enlightened as the Dharmakaya, so the three kayas are inseparable; the nature expands into the wisdom of awareness, so the five wisdom lights are inseparable; compassion expands into activity, so compassion is without interruption, this is called the perfectly complete Buddha. This is considered to be the enlightenment of the nature of this life in the realm of the Nirmanakaya. The second is the nirvana with remainder: Relying on the practice of primordial purity and spontaneous accomplishment is the way to obtain the qualities of the path and the result. As such, gradually traversing the qualities of the bhumis and paths, leaving the material aggregates as a remainder, with the appearance of inner and outer signs such as light, sound, earthquakes, Buddha bodies, and relics, attaining complete enlightenment in the bardo, this is considered to be the attainment of manifest complete enlightenment. Second, no matter in which of the three ways of liberation enlightenment is attained, the activity of compassion is: From the power of the two form kayas gathered by one's own continuum, to those who are in the bodhisattva grounds, and to the common disciples, the Sambhogakaya is manifested perfectly, and the various manifestations of the Nirmanakaya that tame whatever is appropriate, are shown in limitless ways. Among them, the intention of the inner clear Dharmakaya and inseparable wisdom, from the Dharmadhatu that is unchanging in the three times, without moving, in the realms of the ten directions, the Sambhogakaya and Nirmanakaya accomplish benefit, like the moon drawn from the sky appearing in a water vessel. Accomplishing benefit as long as samsara exists is like a wish-fulfilling jewel and a wish-fulfilling tree, effortlessly spontaneously accomplishing and never ceasing. Third, from the after-death meaning instruction, it says: In this explicit instruction of the innermost secret heart essence, whoever touches it will be connected to actual nirvana. As it is said, if one practices this supreme secret instruction with one-pointedness, then those of the highest faculties will be liberated in one lifetime and one body, or the highest in three years, the intermediate in five years, and the lowest within seven years, this is what the lineage and the assembly of Vidyadharas have unanimously declared. Fifth, incidental practical key points.
Tibetan
བསྟན་པ་ལ་གཉིས། གདམས་ངག་སྤྱིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ། ། ལག་ལེན་གྱི་དབྱེ་བསྡུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་འདེབས་ལུགས་གསུམ་དུ་བཞེད་དེ། ཁྲིད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པ། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་ས་འགྲོན་པོ་ལ་རྒལ་ལ་ཚང་སྤྲུགས་སུ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་གསུམ་གང་རུང་སྔོན་དུ་སོང་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་དེ་རྗེས་རྒྱབ་ཆོས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའང་སྐྱེས་བུ་སྤྲོས་པ་ཅན་ཐུན་མོང་གི་དྲོད་རྟགས་ལ་དགའ་བས་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣ་ཁྲིད་པ་འབྱུང་གཞིའི་སྒྲ་དོན་ལ་སྔོན་དུ་སྦྱངས་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཅན་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་དགལ་བས་རིག་པའི་སྣ་ཁྲིད་པ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྔོན་དུ་སྦྱངས་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །ལེ་ལོ་ཅན་རྟོག་དཔྱོད་ལ་དགའ་བས་སེམས་ཀྱི་སྣ་ཁྲིད་པ་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་སྦྱངས་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པ་ནི་ལས་འཕྲོ་སད་པ་ཁ་ཅིག་ལ་སྙེ་མ་མགུལ་པ་ནས་འཆང་བ་ལྟར་དབང་གི་རྗེས་ལ་ངོ་སྤྲད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། དེའང་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་དོན་ཁོ་ན་སྟོན་པར་བྱ་བ་དང་། དེའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་དབྱིངས་མཚོན་བྱེད་མེ་ལོང་། ཡེ་ཤེས་མཚོན་བྱེད་རྨ་བྱའི་མདོངས། ཟུང་འཇུག་མཚོན་བྱེད་མན་ཤེལ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་ཉེར་གཅིག་དང་། ལྔ་ཚན་ལྔའི་སྒོ་ནས་གདབ་པའོ། །གསུམ་ པ་ནི། དེའང་དུས་མཐའི་ཚེ་འཆི་ཁའི་མི་དེ་འགྲོན་པོ་ལམ་ཞུགས་ལྟ་བུ། འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ། དེའི་ལས་སྣང་སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ངོ་མ་ཤེས་ན་དགྲར་ལྡང་བའི་ཚང་ཡོད་ཅིང་། ངོ་ཤེས་ན་གྲོགས་སུ་འཆར་བའི་ཚང་ཡོད་པས། འཆི་ཁའི་དུས་དེར་ངོ་སྤྲོད་ཚང་སྤྲུགས་སུ་འདེབས་པར་གསུངས་སོ། །དེའང་ཕྱི་མ་གཉིས་ས་བཅད་དང་པོར་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལག་ལེན་གྱི་དབྱེ་བསྡུ་ནི། རྫོགས་རིམ་ཡོངས་རྫོགས་སྨིན་སློབ་ཏུ་ཁྲིད་པར་འདོད་ན། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྔོན་འགྲོ་སེམས་སྦྱང་བདུན་དང་། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང་། དེ་ནས་ཆགས་བྲལ་རླུང་དང་ཆགས་ཅན་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར། ཐུན་མིན་སྔོན་འགྲོ། ཀ་དག་གི་ཁྲིད་དམིགས་རྣམས་དང་། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནས་བཟུང་ཐོད་རྒལ་གྱི་མན་ངག །སྐུ་གསུམ་གྱི་འདུག་སྟངས་ལ་སློབ་ཚུལ། །མཚན་མོའི་ཐུན་གསུམ་ལ་ཡེ་ཤེས་གནད་དུ་བ
Chinese
教法有二：一是总的诀窍的安立；二是修持的分类和总结的解说。第一方面是：对于大圆满的这个体系的诀窍的传授方式，认为有三种：以引导的方式传授；以介绍的方式传授；对于根器成熟者，以彻底清扫的方式传授。第一种是：任何一个共同前行修法先行之后，正行是介绍，之后用后得的佛法使之确信。其中，对于喜欢繁杂的、喜欢共同的暖相的补特伽罗，先引导三身，预先修习五大元素的声和义，之后进行正行的介绍。对于精进的、喜欢苦行的，先引导智慧，预先修习区分轮涅的行持，之后进行正行的介绍。对于懒惰的、喜欢思辨的，先引导心，预先修习身语意，之后进行正行的介绍。以介绍的方式传授是：对于一些业缘成熟的人，就像从颈部抓住麦穗一样，在灌顶之后介绍，然后进行修持。那也只是为了指示切断和顿超的意义，并且与其相关联，依靠象征法界的镜子、象征智慧的孔雀翎、象征双运的曼遮等，进行二十一种介绍，并通过五组五种方式进行传授。第三种是：对于临终时的人，就像是路上的行人；对于死亡的痛苦，就像是巨大的痛苦；如果不认识其业力显现的各种显现方式，就会有与敌人对抗的巢穴；如果认识，就会有显现为朋友的巢穴。因此，据说在临终时，要以彻底清扫的方式进行介绍。其中，后两种包含在第一个科判中。第二，修持的分类和总结是：如果想要引导圆满次第的成熟和学习，那么从一座的前行开始，进行七种前行修心，共同和特殊的积资，然后是离贪之风和有贪之明点的瑜伽，特殊的共同前行，原始清净的引导和观修，从区分轮涅开始，直到顿超的窍诀，学习三身的坐姿，夜晚三时以智慧为要
English
There are two aspects to the teachings: first, the general establishment of pith instructions; second, the explanation of the classification and summarization of practice. The first aspect is that, according to this system of the Great Perfection, there are considered to be three ways of imparting pith instructions: imparting through the method of guidance; imparting through the method of introduction; and for those with ripened karma, imparting through the method of completely sweeping away. The first is that after any of the three common preliminary practices have been completed, the main practice is introduction, followed by using subsequent Dharma to create conviction. Among these, for individuals who like complexity and common signs of warmth, first guide the three bodies, pre-train in the sound and meaning of the elements, and then introduce the main practice. For the diligent who like asceticism, first guide wisdom, pre-train in the practice of distinguishing samsara and nirvana, and then introduce the main practice. For the lazy who like speculation, first guide the mind, pre-train in body, speech, and mind, and then introduce the main practice. Imparting through the method of introduction is that for some with awakened karmic connections, like grasping an ear of grain from the neck, introduce after empowerment and then practice. This is only to indicate the meaning of cutting through and direct transcendence, and in connection with this, rely on a mirror symbolizing the expanse, a peacock feather symbolizing wisdom, a man-shel symbolizing union, etc., to perform twenty-one introductions, and impart through five sets of five methods. The third is that for a person at the end of life, like a traveler on a road; for the suffering of death, like a great suffering; if one does not recognize the various ways in which karmic appearances manifest, there will be a nest of rising up against enemies; if one recognizes them, there will be a nest of appearing as friends. Therefore, it is said that at the time of death, introduction should be imparted in a completely sweeping away manner. Among these, the latter two are included in the first section. Second, the classification and summarization of practice is that if one wants to guide the complete stage to maturation and learning, then starting from the preliminary practices of a session, perform the seven preliminary mind trainings, accumulate common and special accumulations, then the yoga of wind of detachment and bindu of attachment, special common preliminary practices, the guidance and meditation of original purity, from distinguishing samsara and nirvana to the pith instructions of direct transcendence, learning the posture of the three bodies, taking wisdom as the key in the three sessions of the night.