Tibetan
གཉིས་པས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟིན། གསུམ་པས་དྲོད་སྐྱེད་ཅིང་འབྱུང་བ་སྙོམས་པར་བྱེད། མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ཐབས་ལུས་གནད་ཀྱིས་མ་གཟིར་ན་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་མི་ནུས་ཏེ། སྦྲུལ་ལ་ཡན་ལག་ཡོད་ཀྱང་མ་གཅུས་ན་མི་གསལ་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ངག་གནད་ནི། སྨྲ་བརྗོད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྨྲ་བར་རླུང་ངལ་ བར་བརྟེན་ཏེ་མཆུ་སོ་མ་རེག་ཙམ་བྱས་ལ་ཁ་ནས་བཏང་བ་དང་ཅུང་ཟད་ཕྱིར་འཛིན་པ་ལ་བསླབ་བོ། །གསུམ་པ་སེམས་གནད་ནི། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བ་གཞིར་བྱས་ཏེ། །སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་མིག་དང་ནམ་མཁའ་རིག་པ་གསུམ་སོ་སོར་མི་བལྟ་བར་དབྱེར་མེད་བྱས་པས་བལྟའོ། །བཞི་པ་སྒོའི་གནད་ལ་གསུམ། དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ནི། མིག་གི་ཨ་འབྲས་གྱེན་ལ་ཟློག་པ་གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བལྟས་པས་དབྱིངས་རིག་གི་འཕེལ་ཆེ། གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཐད་ཀར་བལྟ་བ་མདའ་མཁན་སྨྱུག་མ་སྲོང་བ་ལྟ་བུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་། གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཅུང་ཟད་འཐུར་དུ་ཕབ་པ་དྲང་སྲོང་བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་ལྟ་བུས་འོད་ཁྱིམ་གྱི་སྒྲོན་མ་མཐོང་ངོ་། །སྤྱིར་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལ་དབང་པོ་མདུད་ཚུགས་སུ་གཏད་དེ་བསྒོམས་པས་ཕྱིའི་དབྱིངས་མཐོང་། གཡས་གཡོན་ཟུར་མིག་དང་། ཡང་ན་ཟིམ་བུས་ཉི་མ་ལ་བལྟས་པས་ནང་གི་དབྱིངས་རིག་མཐོང་། དེ་ནས་དབང་པོ་བར་སྣང་ལ་འཁྲིད་ཅིང་བལྟས་པས་འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་སྟངས་གསུམ་པོ་གང་རུང་གིས་བལྟ་བ་ལ་བསླབས་པས། མིག་ཡུལ་ལ་ཇི་ཙམ་གཏད་ཀྱང་ཚུགས་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །གཟིགས་སྟངས་གང་ལའང་ཧ་ཅང་རྩོལ་བས་བསྒྲིམས་ཤིང་བསྡམས་ན་རླུང་བཙན་ཐབས་སུ་གཅུན་པས་ གེགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དལ་བུས་བྱ་བ་གནད་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལ་སྔ་དྲོ་ཁ་ནུབ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཁ་ཤར་དུ་བལྟ་བའམ། འོད་གསལ་འཆར་སླ་བའི་ཆེད་དུ་ཟེར་གཉིས་དང་སྦྱར་ནས་སྔ་དྲོ་ཤར་དང་ཕྱི་དྲོ་ནུབ་ཏུ་ཉི་མ་ལས་འོག་ཏུ་ཁྲུ་གང་ཙམ་དུ་བལྟས་པས་འོད་གསལ་འཆར་སླ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེའང་ཐག་རིང་པོ་ལས་ཇེ་ཐུང་ངུ་འཁྲིད་པར་བསླབ་པ་ནི་གནད་དོ། །དེ་དག་ལས། ཐོག་མར་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ཀྱིས་གཞི་བཅའ། སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ཀྱིས་གནད་གཟིར་ལ་ལུས་གཅུན། དེ་ནས་ཆོས་སྐུའི
Chinese
第二，控制运行之风。第三，产生热量并平衡诸元素。最终解脱为三身，从而超越痛苦。虽然觉性的智慧存在于身体中，但如果不通过方法和身体的关键点来压迫它，它就无法显现为感官的显现。就像蛇有四肢，但不挤压它就不会显现一样。第二是语的关键：不要说任何话语，依靠气息的平静，嘴唇和牙齿稍微分开，练习从口中呼出和稍微吸入。第三是心的关键：以彻却的见地为基础。在没有云和雾的空旷晴朗的天空中，不要分别看眼睛、天空和觉性这三者，而是将它们无分别地融合在一起观看。第四是门的要点，有三点。第一，法身的观看方式：眼珠向上翻转，以观看顶髻的方式观看，从而增长法界智慧。第二，报身的观看方式：直接观看，就像箭匠笔直地竖起箭杆一样，从而看到智慧的显现。第三，化身的观看方式：稍微向下看，就像仙人禅定一样，从而看到光环的灯。一般来说，将感官集中于外在的虚空并进行禅修，从而看到外在的法界。用眼角余光向左向右看，或者用眯起的眼睛看太阳，从而看到内在的法界智慧。然后，将感官引导到空中观看，从而使错觉显现为净土。像这样，通过练习以三种观看方式中的任何一种观看，无论眼睛注视多久，都能保持稳定。无论哪种观看方式，如果过于用力地收紧和束缚，就会因为强行控制气息而变成障碍，因此缓慢地进行才是关键。第五是境的关键：在没有云的晴朗天空中，早上面向西方，下午面向东方观看。或者，为了更容易显现光明，与射线结合，早上在太阳的东方，下午在太阳的西方，在太阳下方一拃左右的地方观看，这样有容易显现光明的必要。也就是说，练习从远处逐渐拉近距离是关键。在这些之中，首先以报身的坐姿为基础。以化身的坐姿来压迫要点并控制身体。然后是法身的
English
Second, control the moving wind. Third, generate heat and balance the elements. Ultimately, liberate into the three kayas, thereby transcending suffering. Although the wisdom of awareness resides in the body, it cannot appear as a sensory manifestation unless it is oppressed by the method and the key points of the body. It is like a snake having limbs, but they do not appear unless it is squeezed. Second is the key of speech: without uttering any words, rely on the calmness of the breath, with lips and teeth slightly apart, practice exhaling from the mouth and inhaling slightly. Third is the key of mind: based on the view of Trekchö. In the empty and clear sky without clouds or mist, do not look separately at the eyes, the sky, and awareness, but rather merge them inseparably and look. Fourth is the key of the door, which has three points. First, the way of looking at the Dharmakaya: turn the eyeballs upwards and look in the manner of looking at the crown of the head, thereby increasing the wisdom of the Dharmadhatu. Second, the way of looking at the Sambhogakaya: look directly, like an arrow maker straightening an arrow shaft, thereby seeing the appearance of wisdom. Third, the way of looking at the Nirmanakaya: look slightly downwards, like a hermit meditating in samadhi, thereby seeing the lamp of the aura. In general, focus the senses on the external space and meditate, thereby seeing the external Dharmadhatu. Look to the left and right with peripheral vision, or look at the sun with squinted eyes, thereby seeing the inner Dharmadhatu wisdom. Then, guide the senses into the sky and look, thereby causing illusory appearances to arise as pure lands. Like this, by practicing looking in any of the three ways of looking, no matter how long the eyes gaze, one will be able to remain stable. In any way of looking, if one tightens and binds too forcefully, it will become an obstacle because of forcibly controlling the breath, therefore doing it slowly is the key. Fifth is the key of the object: in a clear sky without clouds, look to the west in the morning and to the east in the afternoon. Or, in order to make the clear light appear more easily, combine it with rays, and look in the east of the sun in the morning and in the west of the sun in the afternoon, about a cubit below the sun, so that there is a need for the clear light to appear easily. That is to say, practicing gradually drawing closer from a distance is the key. Among these, first establish the foundation with the Sambhogakaya posture. Oppress the key points and control the body with the Nirmanakaya posture. Then the Dharmakaya
Tibetan
་བཞུགས་སྟངས་ཀྱིས་རིག་པ་གཅུན་ལ་རྩལ་སྦྱང་བར་གསུངས། ཡང་ན་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་སྔ་དྲོ། ལོངས་སྐུ་ཉིན་གུང་། སྤྲུལ་སྐུ་ཕྱི་དྲོ་ལ་གཙོ་བོར་བྱ། དེའང་རྩ་བའི་འདུག་སྟངས་གསུམ་པོ་འབྱོངས་ནས་ཡན་ལག་གི་འདུག་སྟངས་བདུན་ལ་སླེབ་པའང་གསུངས་ཏེ། །སྟག་སྐྱུག་ཁྱུང་དང་སྐྱེས་བུ་དང་། །ཝ་དང་བྱ་རྒོད་གྱད་དང་དྲུག །ཆུ་སྲིན་འདུག་སྟངས་ལུས་གནད་བདུན། །ཞེས་པ་རྣམས་དང་། ཡང་ཟབ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གསུངས་པའི་འདུག་སྟངས་དང་ལྟ་སྟངས་རྩ་བ་ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་དགོས་ཤིང་སྐབས་སུ་བབས་ན་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའང་རེ་ཞིག་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་ལ་ བསྒྲིལ་ན་ལེགས་པར་མ་ཟད། ལས་དང་པོ་པས་ཆོས་སྐུ་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ཁོ་ན་ལ་གཙོར་འདོན་བྱས་པ་ཉིད་ལེགས་པར་འགྱུར་གསུངས། ཡང་ཏིག་གི་ཉམས་ལེན་གནད་སྒྲོན་ཏུ། བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་གཙོ་བོར་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་བྱ་ཞིང་། གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་ཐུར་དུ་ཅུང་ཟད་ཕབ་ལ་བལྟའོ། །གཞན་རྣམས་གྲོགས་ཙམ་དུ་བསླབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ད་ལྟ་ལག་ལེན་བདེ་བས་ཕལ་ཆེར་བྱེད་པར་སྣང་ངོ་། །གནད་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚེ་རིག་པ་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་དྲུག་ནི་གནད་གསུམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ལ། མདོར་བསྡུ་ན་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་ལ་དོན་ཚང་ངོ་། །སྐབས་འདིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་ལས་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། ཉམས་སུ་ལེན་དུས་སུ་དཀར་ལང་ལང་ལས་ཐིག་ལེ་མ་མཐོང་ན་མིག་གཉིས་མཉམ་པར་ཐད་དྲང་དུ་བལྟའོ། །དབྱིངས་མ་མཐོང་ན་ཉི་མའི་དྲུང་ནས་ཟུར་ལ་བལྟས་ཏེ་ཁད་ཀྱིས་དྲང་ལ་བལྟ་བ་གནད་དོ། །དེ་ནས་དཀར་ཤས་ཆེ་ན་གཡས་སུ་བཟློག་པ་དང་། སེར་ཤས་ཆེ་ན་གྱེན་ལ་བཟློག་པ་དང་། ལྗང་ཤས་ཆེ་ན་གཡོན་དུ་བཟློག་པ་དང་། དམར་ཤས་ཆེ་ན་ཐུར་དུ་དབབ་པ་དང་། མཐིང་ཤས་ཆེ་ན་དབུས་སུ་དྲིལ་བ་དང་། ལྔ་ལྡན་སྙོམས་པར་གསལ་ན་ གཟིགས་སྟངས་གང་ཡིན་ལས་མི་འགྱུར་བ་གནད་ཡིན་ནོ། །འདིའི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཉི་མ་ལ་བསླབ་པ་ཡང་། ཉིན་མོ་ཉི་མ་ལས་གྲུ་གང་གི་འོག་གམ། གཡོན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་མིག་འབྲས་ཅུང་ཟད་བཟློག་ལ་བལྟས་པས། དབྱིངས་འོད་ལྔའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་མཐོང་དུས། ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་ཉི་མ་ལས་ཇེ་རིང་དུ་ཟུར་ལ་ཁྲིད་ལ་ཡས་མན་ནམ་ཕན་ཚུན་
Chinese
据说，通过坐姿来约束心识并进行锻炼。或者，法身的坐姿和观看方式在早上，报身在中午，化身在下午为主。而且，据说在精通了三种根本坐姿后，还能达到七种分支坐姿。即：虎、呕吐、鹏、丈夫，狐狸、秃鹫、巨人和六种，鳄鱼坐姿身体姿势七种。以及，甚深法性之轮中所说的坐姿和观看方式，根本和分支等其他都需要，如果时机成熟，就应该在那里了解。总之，暂时将三身的坐姿和观看方式结合起来是很好的。对于初学者来说，主要专注于法身狮子坐姿是最好的。又，在《滴的修法要诀》中说：三种坐姿中主要采用正直坐姿，三种观看方式中稍微向下看。其他的只是作为辅助来学习。据说现在大多数人都在这样做，因为这种方法很容易实践。依靠这些要点，在修持现量智慧时，为了使不稳定的心识稳定下来等等，修持的六个要点需要在法性之轮中了解三个要点，简而言之，刚刚说的那些就包含了所有的意义。在此需要了解的是，在修法要诀明灯中这样说：在修持时，如果从白茫茫中看不到明点，就应该双眼平等地直视。如果看不到虚空，就从太阳旁边斜视，然后慢慢地直视，这是要点。然后，如果白色偏多，就向右旋转，如果黄色偏多，就向上旋转，如果绿色偏多，就向左旋转，如果红色偏多，就向下，如果蓝色偏多，就向中间集中，如果五种颜色平衡清晰，那么无论是什么观看方式都不会改变，这是要点。此时，也要学习法身的所依太阳。白天从太阳下方的船的下方，或者左边的天空，稍微转动眼球来观看。当在虚空五光中看到金刚链，包括明点时，用报身的观看方式从太阳那里引导到更远的角落，向上向下或互相
English
It is said that one should discipline the mind and practice through posture. Alternatively, the sitting posture and viewing method of the Dharmakaya should be emphasized in the morning, the Sambhogakaya at noon, and the Nirmanakaya in the afternoon. Moreover, it is said that after mastering the three basic sitting postures, one can also reach the seven branch sitting postures. Namely: tiger, vomit, garuda, man, fox, vulture, giant and six, crocodile sitting posture, seven body postures. And, the sitting posture and viewing method mentioned in the profound Dharma-nature wheel, the root and branches and others are all necessary, and if the time is right, one should understand it there. In short, it is good to temporarily combine the sitting posture and viewing method of the three bodies. For beginners, it is best to focus mainly on the Dharmakaya lion posture. Also, in the "Essential Lamp of Drop Practice," it says: among the three sitting postures, the upright sitting posture should be mainly adopted, and among the three viewing methods, look slightly downward. The others are only learned as aids. It is said that most people are doing this now because this method is easy to practice. Relying on these key points, when practicing direct wisdom, in order to stabilize the unstable mind, etc., the six key points of practice need to understand the three key points in the Dharma-nature wheel, in short, what was just said contains all the meaning. What needs to be understood here is that it is said in the Lamp of Essential Practice Instructions: When practicing, if you cannot see the bindu from the white expanse, you should look straight ahead with both eyes equally. If you cannot see the space, look at an angle from the side of the sun, and then slowly look straight, this is the key point. Then, if there is more white, turn to the right, if there is more yellow, turn upwards, if there is more green, turn to the left, if there is more red, lower it down, if there is more blue, concentrate in the center, if the five colors are balanced and clear, then no matter what the viewing method is, it will not change, this is the key point. At this time, one should also learn from the sun, the support of the Dharmakaya. During the day, from under the boat below the sun, or the sky on the left, slightly turn the eyeballs to look. When you see the vajra chain, including the bindu, in the middle of the five lights of space, use the viewing method of the Sambhogakaya to guide it from the sun to a farther corner, up and down or to each other.