Tibetan
སམ་ལ། ལུས་ངལ་ཞིང་ཆད། ངག་འཛེར་ཞིང་འགགས། སེམས་འགྱུ་བ་སྤུན་ཐག་ཆད་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་འབད་པར་བྱ། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་བླ་མ་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པས་ཀྱང་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་རང་དང་མཉམ་དུ་མཛད་པར་མོས་གསུངས་པའང་ཡོད། དེ་དག་གིས་སུན་པ་དང་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང་། ངག་རླུང་རང་བབས་སུ་བཞག །སེམས་དེ་ལྟར་མྱོང་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་རེ་བལྟས་ལ་འཇོག་ཅིང་ངལ་གསོ། ཡང་ལུས་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞི་ཁྲོའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར། ངག་གིས་དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་སྒྲ་སྐད། ཡིད་ཀྱིས་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ལམ་མི་བ་ལ་སེམས་གཏད། སྐབས་སྐབས་སུ་ཨ་ཨ་ཞེས་བརྗོད། རྗེས་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་བསྐྱང་། འཕྲོ་གཅོད་པ་ནའང་། ལུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་སྟངས། ངག་ཨའི་སྒྲ། སེམས་རྟོག་མེད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་འཇོག་གོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ལུས་ལ་ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་ལ་ཆགས་སྡང་དང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་དང་། ངག་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་གོ་བ་རང་བརྡོལ་དུ་ཤར་བ་དང་། སེམས་གསལ་སྟོང་འགག་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྐྱར་བ་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་ནས་གལ་ཆེ་བར་གསུངས་ལ། དེ་དག་གི་དགོས་པ་ནི། ཐུན་མོང་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་འདག་ ཅིང་བར་ཆད་ཞི། མངོན་ཞེན་ལྡོག །མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དང་། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཏེ། འདས་རྗེས་ལས། །དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ། །རྣལ་དུ་དབབ་ལ་མཁས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། གོང་དུ་རུ་ཤན་དབྱེ་བས་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་ཤིང་ངལ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ངལ་བསོས་ལ་རྣལ་དུ་དབབ་པའི་ཚུལ་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་རྟགས་ཚད་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པ་སོགས་ནི་སྙིང་ཏིག་ཆེན་མོ་དང་། ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། །མངོན་སུམ་གནད་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་དགུ་སྤྲུགས་བཏང་། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བྱེད་དང་རྣམ་གཡེང་ཐམས་ཅད། ནང་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་སོགས་དམན་པའི་དགེ་བ་རྣམས། གསང་བ་རྣམ་གཡེང་བསྒུལ་བསྐྱོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་གཅིག་པུར་འདུག་པའོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་གསུམ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་གཏམ་སྣ་ཚོགས། ནང་ཁ་ཏོན་དང་བཟླས་བརྗོད་སོག
Chinese
萨玛拉！身体疲惫不堪，言语嘶哑哽咽，在心识的流动尚未断绝之前，应当努力。在那些时候，据说上师以忿怒相，也与自身一同进行身语意的行为。当因那些而感到厌烦时，身体要端正，言语之气自然安住，心识则更多地安住在体验者的自性上，并休息。再者，身体呈现安乐逝者寂静与忿怒身相的姿态，言语发出那些的精华音声，心意专注于那些的形象，不偏离正道。时而念诵“阿阿”。保持后知觉的本性。在断除延续时，身体采取佛陀的坐姿，言语发出阿（ཨ，梵文天城体：अ，IAST：a，字面意思：无）的音声，心识安住于无念的平等之中。如此行持，身体对冷热饥渴没有贪恋和憎恨，也没有否定和肯定；言语对上师的教诲深信不疑，理解自然涌现；心识清明空性、无碍自生的智慧无勤任运地显现，据说在这些没有生起之前，反复修持非常重要。而这些的必要是，共同而言，身语意三门的罪业得以清净，障碍平息，执着颠倒，最终证得身语意金刚而圆满成佛的必要。之后，进行极简和最简的灌顶。在《逝后》（འདས་རྗེས་）中说：“之后，身语意三者，善于使其安住。”因此，先前因如山分别而导致五大紊乱和疲惫，通过休息来使其安住的方式，应如彻却（ཁྲེགས་ཆོད་）之时所说的那样进行。关于这些时候的共同和非共同的征象和程度等，应从《大圆满心髓》（སྙིང་ཏིག་ཆེན་མོ་）和《胜乘宝藏》（ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་）等处了解。第二是，在《龙钦光明藏》（ཀློང་གསལ་）中说：“为了使显现的要点得以安住，外内密的行为是，以身语意进行九扫除。”因此，首先是身体的三种：外在是世间迷惑的所作所为和一切散乱；内在是顶礼和绕转等低劣的善行；秘密是断除一切散乱的行动，独自安住。第二是言语的三种：外在是世间的各种迷惑之语；内在是诵读和念诵等。
English
Samala! Strive until the body is exhausted and weary, speech is hoarse and choked, and the flow of mind has not ceased. At those times, it is said that the guru, in a wrathful form, also engages in the actions of body, speech, and mind together with oneself. When one becomes weary of these, straighten the posture of the body, let the breath of speech rest naturally, and let the mind rest, gazing intently at the nature of the experiencer. Furthermore, the body takes on the posture of the peaceful and wrathful forms of the Sugata, the speech utters the essence of those sounds, and the mind focuses on the forms of those, without deviating from the path. Occasionally, utter "Ah Ah." Maintain the nature of after-awareness. When cutting off the continuation, the body takes the posture of the Buddha, the speech utters the sound of A（ཨ，Devanagari: अ，IAST：a，literal meaning：no）, and the mind rests in equanimity without thought. By doing so, until there is no attachment or aversion, no affirmation or negation towards heat, cold, hunger, and thirst in the body; until there is unwavering faith in the guru's instructions and understanding arises spontaneously in speech; and until clear emptiness, unobstructed, self-arisen wisdom effortlessly manifests in the mind, it is said that repeating these practices is extremely important. The purpose of these is, in general, to purify the sins of body, speech, and mind, pacify obstacles, reverse clinging, and ultimately, to attain complete enlightenment in the Vajra of body, speech, and mind. Then, perform the empowerments of extreme simplicity and utter simplicity. In the "Aftermath" (འདས་རྗེས་), it says: "Then, the three, body, speech, and mind, be skilled in settling them into their natural state." Therefore, the method of settling into a natural state by resting, which is the very disturbance and fatigue of the elements caused by the previous separation of Ru-shan, should be done as described in the context of Trekchö (ཁྲེགས་ཆོད་). Regarding the common and uncommon signs and degrees at these times, one should learn from the "Great Perfection Heart Essence" (སྙིང་ཏིག་ཆེན་མོ་) and the "Supreme Vehicle Treasure" (ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་), etc. Secondly, in the "Longsal" (ཀློང་གསལ་), it says: "In order to settle the essential points of manifestation, the outer, inner, and secret activities are, to discard the nine purifications with body, speech, and mind." Therefore, first are the three of the body: the outer is all the activities and distractions of worldly delusion; the inner is the inferior virtues such as prostrations and circumambulations; the secret is to abandon all distracting movements and to abide alone. Second are the three of speech: the outer is the various delusive talks of the world; the inner is recitations and repetitions, etc.
Tibetan
ས། གསང་བ་སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་གནས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་ ཐམས་ཅད། ནང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སེམས་འཛིན་སྣ་ཚོགས། གསང་བ་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་གནས་པར་བྱས་པས་སྒོ་གསུམ་གནས་པ། བརྟན་པ། གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་བདུད་རྩི་ལྗོན་ཤིང་འོད་གསལ་གྱི་གནད་ཡིག་ལྟར་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་བླ་སྒྲུབ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་རྣམས་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གནད་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ལ་གཉིས། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ། མངོན་སུམ་རང་གནད་དུ་ཕབ་པའི་དོན་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དེའང་གདམས་པ་འདི་ནི་སྔར་ལས་ཁྱད་པར་བདུན་ལྡན་གྱིས་འཕགས་ཏེ། བདུན་གང་ཞེ་ན། སྣང་བ་འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཉམས་ལེན་ལག་ལེན་དུ་འདྲིལ་བའི་ཁྱད་པར། རང་གནད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིར་བའི་ཁྱད་པར། ལུས་གནད་རྩའི་ཁྱད་པར། མཐོང་བ་དབང་པོའི་ཁྱད་པར། རང་རིག་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར། ཉམས་མྱོང་གོང་འཕེལ་གྱི་ཁྱད་པར་བདུན་གྱིས་འཕགས་པའོ། །ཁྱད་པར་དེ་ལྡན་གྱི་གདམས་པ་ཉིད་གནད་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེའང་། ལུས། ངག །སེམས། སྒོ། ཡུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་སྟེ། ཐོག་མར་ཆོས་སྐུ་སེང་གེའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། རྐང་པའི་མཐིལ་གཉིས་སྦྱར། པུས་མོ་ཕྱིར་བསྒྲད། །ལག་པའི་མཐི་བོང་གིས་སྲིན་ལག་གི་རྩ་བ་མནན་པའི་ རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅངས་པ་རྟིང་པའི་རྩར་ས་ལ་བཙུགས་ལ་ལག་ཡུ་དྲང་པོར་བསྲང་། །རོ་སྟོད་གསེངས་ཏེ་དཔུང་པ་གྱེན་དུ་འཐེན། །མཇིང་པ་ཡིད་ཙམ་གྱེན་དུ་གཏོད། མིག་གཉིས་མིག་འབྲས་མི་བསྒུལ་ཞིང་རྫི་མ་མི་བརྡེབས་པར་ལྟ་སྟངས་ཀློད་ལ་སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟ། ལྕེ་ཅུང་ཟད་གྱེན་ལ་བསྒྲིལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་གླང་པོ་ཆེའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། ཁ་སྦུབ་ཏུ་པུས་བྲང་སྦྱར། གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ལག་མཐིལ་གྱིས་ཨོ་ས་ཀོ་བརྟེན་པའི་སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་ནས་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཟུར་མིག་ཧྲིལ་གྱིས་མགོ་གྱེན་དུ་དགྱེ་ཙམ་བྱས་ནས་བལྟ་བའོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དྲང་སྲོང་གི་བཞུགས་སྟངས་ནི། རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཤིབས་ཏེ་ཙོག་པུར་འདུག །ལག་གཉིས་པུས་མོ་ལ་བསྐོར། རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ། མིག་ཟིམ་བུར་བར་སྣང་ལ་གཏོད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་བཞུགས་སྟངས་དང་པོས་འབྱུང་བ་རང་སར་དག །
Chinese
舍。舍弃所有隐秘的言语表达，安住于此。第三是意的三种：外在世间的一切错觉，内在生起次第和圆满次第的各种心念执着，秘密的分别念的所有散乱，都舍弃，安住于无分别的境界中，这样做了，三门就安住、稳固、解脱了。这些时候，要像甘露树光明的要诀一样，尽力修持不共的上师修法的外、内、秘密、极密。第二是依靠五要诀将觉性直接引入自心，这有两方面：依靠无漏的智慧之流，以及介绍将觉性引入自心的意义。这个口诀比以前的殊胜七个特点，哪七个呢？显现光明的特点，修行融入实修的特点，自性直接显现的特点，身要脉的特点，所见根的特点，自明觉对象的特点，以及经验增长的特点。具有这些特点的口诀要依靠五要诀来修持，也就是：身、语、意、门、境。第一是三种坐姿：首先是法身狮子坐姿，两脚的脚底相合，膝盖向外张开，两手的拇指按住食指的根部，结金刚拳，放在脚后跟的旁边，手肘伸直，上半身挺直，肩膀向上提，脖子稍微向上仰，两眼眼珠不动，眼皮不眨，放松视线，看着眉毛之间的虚空，舌头稍微向上卷起。第二是报身大象坐姿，俯卧，膝盖和胸部贴地，手肘撑在地上，手掌支撑着脸颊，手指贴在脸颊上，脊椎伸直，用眼角余光看着正前方的天空，头稍微向上抬起。第三是化身瑜伽士坐姿，两脚的脚踝并拢，蹲着，两手放在膝盖上，脊椎伸直，眼睛半闭，看着虚空。这样做了，第一个坐姿能使五大归于本位。
English
Sha. Abandon all secret speech and expression, and abide in this state. The third is the three of mind: all the illusions of the external world, the various mind-holdings of the inner generation and completion stages, and all the distractions of secret conceptual thoughts. Abandon all of these and abide in a state of non-conceptuality. By doing so, the three doors will abide, become stable, and be liberated. At these times, practice the uncommon Guru Sadhana, outer, inner, secret, and very secret, as much as possible, according to the key instructions of the Ambrosia Tree of Clear Light. Second, there are two aspects to relying on the five key points to directly bring awareness into one's own mind: relying on the stream of uncontaminated wisdom, and introducing the meaning of bringing awareness into one's own mind. This instruction is superior to previous ones in seven distinct ways. What are the seven? The distinctiveness of the appearance of light, the distinctiveness of practice being integrated into practical application, the distinctiveness of one's own nature being directly perceived, the distinctiveness of the body's key points of the channels, the distinctiveness of the seeing faculties, the distinctiveness of the object of self-awareness, and the distinctiveness of the growth of experience. The instruction that possesses these distinctiveness should be practiced relying on the five key points, which are: body, speech, mind, door, and object. The first is the three postures: First, the Dharmakaya lion posture: bring the soles of the feet together, spread the knees outward, press the roots of the index fingers with the thumbs of the hands, hold the vajra fists, place them on the ground next to the heels, straighten the elbows, lift the upper body, pull the shoulders upward, tilt the neck slightly upward, keep the eyes still without moving the eyeballs and without blinking the eyelids, relax the gaze, and look at the space between the eyebrows. Roll the tongue slightly upward. Second, the Sambhogakaya elephant posture: lie face down, with knees and chest touching the ground, prop the elbows on the ground, support the cheeks with the palms, with the fingers touching the cheeks, straighten the spine, and look at the sky directly ahead with a sidelong glance, tilting the head slightly upward. Third, the Nirmanakaya yogi posture: sit squatting with the ankles of the feet together, place the hands on the knees, straighten the spine, and half-close the eyes, looking at the space. By doing so, the first posture will cause the elements to return to their natural state.