Tibetan
ར་ལས། ཇི་ལྟར་ཤར་བའི་རིག་པ་ནི། །སྦྲུལ་མདུད་བཞིན་དུ་རང་གྲོལ་ལོ། །གཉེན་པོ་མེད་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་ཞིག །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་གནས་འགྱུ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་ཐག་བཅད་ནས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གང་ཤར་རིག་བརྗེན་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སྒོ་གསུམ་རང་བཞིན་ལྷུག་པར་གནས་པའི་ངང་ལས་རྩལ་སྣང་མ་འགགས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཆར་ཡང་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་མེད་པར་རང་བབས་སུ་བཞག་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མི་གཡོ་བར་གནས་ཞིག་གནས་པའི་རང་རྩལ་འགག་པ་མེད་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་གནས་པ་དང་འཕྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གནས་འགྱུ་ངོ་བོ་ལྟོས་བཞག་ཅན་མ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་གང་གི་ཡང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུངས་པར་རིག་པ་རྗེན་པར་བཞག་པས། རྣམ་རྟོག་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་ཐོལ་སྐྱེས་ཐོལ་ནུབ་འཁྱགས་རོ་མ་ཆུར་ཞུ་བའམ། ན་བུན་ནམ་མཁར་ཡལ་བ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་མི་འདའ་ཞིང་མི་གཡོ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྨད་བྱུང་ལས། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོའི་རྦ་རླབས་བཞིན། །སེམས་ཀྱི་རྦ་རླབས་གཡོ་བ་ཀུན། །གདོད་མ་གཞི་ཡི་རྒྱ་མཚོར་ཐིམ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་གནས་ན་གདོད་མའི་ངང་དུ་གནས། འཕྲོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར། མཉམ་ན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ཡན་པས་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་མདངས་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པ་མི་སྒྲུབ། འཕྲོ་བ་མི་དགག །གནས་པ་མི་སད་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་རང་གི་རིག་པའི་ ཆོ་འཕྲུལ་ལས་མ་འདས་ཏེ། དེ་ཡང་ལུང་ལས། །དྲི་མེད་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །སལ་ལེ་སང་ངེ་ཝལ་ལེ་བ། །སྤྲིན་མེད་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །མི་འགྱུར་བརྟན་པ་རི་བོ་བཞིན་དུ་ཞོག །མི་གཡོ་དྭངས་པ་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་ཞོག །ཡངས་དོག་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཞོག །གང་ལྟར་གནས་ཀྱང་རིག་པའི་ངང་ཡིན་ཞོག །འཕྲོ་གནས་རང་རིག་དྭངས་སངས་ཕྱེད་པར་ཞོག །ཇི་ལྟར་བྱ་རྣམས་ནམ་མཁར་འཕུར་བ་ཡང་། །མཁའ་ལས་མ་འདས་དེ་བཞིན་རིག་པའི་ངང་། །ཆོས་རྣམས་རང་གསལ་གཡོ་བ་མེད་པར་ཞོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་རང་བབས་སུ་ཀློད་པས་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་རེ་དོགས་མེད་པའི་ཞི་ཆལ་བ་ཞིག་འཆར་ཏེ། དེ་ནི་རིག་པ་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །འདི་ངོས་ཟིན་པ་ན་ཤེས་པ་གནས་འགྱུ་དགག་སྒྲུབ་བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་གི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་
Chinese
ར་ལས། 如何显现之觉性，如蛇结般自然解脱。因无对治故，停止努力。本体自性本自解脱。如是说之故。第三，安住、动摇、本体无别而决定，于双运中，任何显现皆以赤裸觉性而认知者：三门自性坦然安住之状态中，从力量显现不灭之分别念，无论显现多少，皆无有破立取舍，安住于自性本位，故于法性之状态中，不摇而安住，安住之自力不灭而解脱之故。如是安住与散动之自性二者无二且无别。又，安住、动摇、本体非是观待安立之要点，故六识之显现不堕于任何一方，而安住于赤裸觉性，大小分别念皆顿生顿灭，如冰块融于水，或如雾气消散于空中般，了知不离法性之游舞且不动摇。如是亦于《奇妙》中云：如海浪般，心之波涛动摇皆融入原始基础之海。如是说之。如是，心若安住，则安住于原始状态。若散动，则显现为智慧之游舞。若平等，则延伸于无二之状态，故无论如何显现，皆未离法性之状态光彩。不修平等，不遮散动，不安住。无论如何显现，皆未离自之觉性神变。又，经中云：无垢清净之佛陀，自觉法身不变异。萨莱桑额瓦莱瓦，如无云秋季之天空。如不变稳固之山般安住。如不动清澈之海般安住。如无有宽窄之虚空般安住。无论如何安住，皆是觉性之状态而安住。散动安住自觉清明而辨别而安住。如鸟类于空中飞翔，亦未离虚空，如是觉性之状态。诸法自明，无有动摇而安住。如是说之，不做作而自然放松，故生起无有破立取舍希冀恐惧之寂静。当知此乃觉性自住之禅定。一旦认识此，则于知觉安住、动摇、破立、好念、恶念之一切时
English
Ral said: "How the arising awareness is, like a snake's knot, self-liberated. Because there is no antidote, stop the effort. The essence itself is primordially liberated." Therefore, it is said. Third, having ascertained that abiding, moving, and essence are inseparable, and introducing whatever arises in union as naked awareness: From the state where the three doors abide freely in their own nature, no matter how many conceptual thoughts arise from the unceasing play of energy, without acceptance or rejection, adoption or abandonment, by leaving them in their natural state, one abides unmoving in the state of dharmata, and because the self-energy of abiding abides without ceasing, it is liberated. Thus, the nature of abiding and scattering is non-dual and inseparable. Moreover, because the essence of abiding and moving is not dependent on conditions, without falling to any side of the appearances of the six aggregates, by leaving awareness naked, all large and small conceptual thoughts arise and dissolve spontaneously, like ice melting into water, or like mist dissolving into the sky, one should know that it does not stray from the play of dharmata and is unmoving. Thus, it is also said in the Wondrous: "Like the waves of the ocean, all the movements of the waves of the mind dissolve into the primordial ground ocean." As it is said. Thus, when the mind abides, it abides in the primordial state. When it scatters, it arises as the play of wisdom. When it is equal, it extends into the state of non-duality, so no matter how it arises, it does not stray from the radiance of the state of dharmata. Do not cultivate equanimity. Do not reject scattering. Do not awaken abiding. No matter how it arises, it does not stray from the magical display of one's own awareness. Moreover, it is said in the scripture: "The stainless pure Buddha, the self-aware dharmakaya is unchanging. Sal le sang nge wal le wa, like the cloudless autumn sky. Abide like an unchangeable, stable mountain. Abide like an unmoving, clear ocean. Abide like a sky without width or narrowness. However you abide, abide in the state of awareness. Scatter, abide, self-aware, clear, and discern and abide. Just as birds fly in the sky, they do not stray from the sky, so is the state of awareness. May all phenomena abide self-luminous and unmoving." As it is said, by relaxing naturally without fabrication, a peacefulness arises without acceptance or rejection, adoption or abandonment, hope or fear. Know that this is the meditation of awareness abiding in itself. Once this is recognized, then at all times of knowing, abiding, moving, acceptance or rejection, good thoughts, bad thoughts,
Tibetan
རང་རིག་རང་གསལ་རང་བབས་ལ་ཅེ་རེ་བལྟས་པས་འཛིན་མེད་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་རྗེན་སང་གི་འཆར་ཏེ། དེ་རྩོལ་མེད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་ཏུ་འཇུག་པའི་དྲན་འདུན་གྱིས་བསྐྱང་བ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི། ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་མྱོང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་རེ་དོག་མཚན་འཛིན་ལས་འདས་པར་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །ཡང་ན་ངོ་སྤྲོད་ཕྱི་མ་འདི་ དག་གི་ཚབ་ཏུ་ཁྲེགས་ཆོད་ཡེ་བབས་སོར་བཞག་གི་དོན་ཁྲིད་ལྟར། དགོངས་པ་རང་གནས་དང་། དྲན་རིག་འཆར་ནུབ་མེད་པར་ངོ་སྤྲད་པའི་ཚུལ་གཉིས་གདབ་ནའང་ཆེས་ལེགས་སོ། །དེའང་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་བླ་མས་ངོ་སྤྲོད་ཐེབས་པར་བཏབ་པས་གནས་ལུགས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ཅིང་དེའི་རྒྱུན་མ་ཉམས་པར་བསྐྱངས་པས་བརྟན་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། བསྒོམ་དོན་ལ་མྱོང་བ་མ་སྐྱེས་ཞིང་གོ་ཡུལ་དུ་སོང་བ་རྣམས་ལ་ངོ་སྤྲོད་བཏབ་ཀྱང་བྱ་ཤོར་དུ་འགྲོ་བས། སླར་ཡང་དམིགས་རིམ་རྣམས་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་ཐོན་གྱི་བར་འབད་ནས་སྒོམ་ཞིང་། ཉམས་རྟོགས་སྐྱེས་རིམ་དང་བསྟུན་ནས་ངོ་སྤྲོད་བཏབ་པས་རིམ་གྱིས་ཉམས་མྱོང་གི་སྣེ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་སྤང་ཐོབ་མེད་པ་འབྲས་བུའི་མན་ངག་ནི། དེ་ལ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ནི་རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུ་སྟེ། ཡེ་གྲོལ་དུ་འདུག་པས་དྭ་གདོད་བསྐྱར་ནས་གྲོལ་རྒྱུ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས། རང་གྲོལ་དུ་འདུག་པས་གཉེན་པོ་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པར་ཐག་ཆོད། ཡང་གྲོལ་དུ་འདུག་པས་གྲོལ་ཐོག་ཉིད་ལས་སྤོང་བླང་མི་དགོས་པར་གདིང་འཆོས་ཏེ། སོར་བཞག་རིག་སྟོང་རྗེས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་ཡེ་ཡིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ཐག་བཅད་ནས། བཟོ་མེད་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བར་རང་བཞག་པས། ། བློ་བདེ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་གཞི་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ལ། ད་ལྟར་གྱི་རིག་པ་རང་གནས་ཆེན་པོར་ངོ་འཕྲོད་ནས། རྩོལ་སྒྲུབ་བཅོས་པ་སླད་མེད་པར་ཐ་མལ་གྱི་ན་འདར་གློད་པས། ཆོས་སྐུ་རང་གནས་ཆེན་པོར་ལ་ཟློ་བ་ནི། གཉུག་མ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུའོ། །མདོར་ན་རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་ཐག་བཅད་ནས། རེ་དོགས་བཅོས་བསླད་དང་བྲལ་བ་རང་རིག་སྟེ། བྱ་བྱེད་རྩོལ་སྒྲུབ་ཞིག་པའི་ཤེས་པ་སོར་བཞག་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་ཁོང་ལྷོད་པ་ནི་གཤིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ཏེ། བྱར་མེད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །འདིར་གསུང་རྒྱུན་སྔ་མར་སྤྱོད་པ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སྤྱིའི་ཚུལ་ཙམ་བཤད་ཀྱང་། ལྟ་སྒོམ་གཉིས་རང་གནད་ཐུ
Chinese
當自性、自明、自安住的狀態顯現時，無執著、自住的禪定會自然而然地生起。以無造作、如流水般的相續來守護它。這些能使所有顯現和體驗的法，超越了否定、肯定、取捨、希望、恐懼和執著而得到認識。或者，為了取代這些後面的認識，可以像脫噶立斷、本來安住的訣竅引導一樣，安立心性自住，以及覺性無生滅的兩種認識方式，也非常好。如果具備根器的有緣者，在相續中修持此義，上師給予了印證，就能斷除對甚深見的懷疑，並守護其相續不失，就能迅速獲得穩固。對於那些沒有生起修持體驗，只是停留在理解層面的人，即使給予印證也如同竹籃打水一場空。因此，必須再次努力修持，直到在各個對境次第上生起體驗。隨著證悟體驗的生起次第，給予印證，就能逐漸掌握體驗的要點。第四，無斷證之果的訣竅是：果的本質是明空法身，因為是本來解脫，所以確信沒有再次解脫的必要。因為是自解脫，所以決定不依賴其他的對治。因為是任運解脫，所以確信在解脫的當下不需要斷除和取捨。在保持原狀、明空無跡的狀態中，下定決心，這就是本來圓滿的大圓滿。不造作、無希冀和恐懼地安住。 於心安樂，法性中解脫，此乃原始本初之實相。如今覺性於廣大自性中相遇，不勤作、不改造，放鬆庸常之散亂。於法身自性中復誦，此乃本來任運大圓滿之果。總之，於自心決定為佛，無希冀、無改造，此乃自明。捨棄能作、所作、勤作之念，於本來解脫之廣大中放鬆，此乃自性大圓滿之實相。應當修習無為、如流水般的瑜伽。此處，雖然在先前的口耳傳承中只講了行持和果位的一般方式，但見和修的要點
English
When the state of self-awareness, self-luminosity, and self-abiding arises, the meditation of non-grasping and self-abiding will naturally emerge. Guard it with a continuous flow of non-contrivance, like a river. These enable all phenomena that appear and are experienced to be recognized as transcending negation, affirmation, acceptance, rejection, hope, fear, and clinging. Alternatively, to replace these later recognitions, one can establish two ways of recognizing: like the instructions of Trekchö, the original abiding state, the mind itself abides, and awareness is without arising or ceasing, which is also very good. If a fortunate individual with good karma practices this meaning in their continuum, and the lama bestows the recognition, then doubts about the profound view will be severed, and by guarding its continuum without loss, stability will be quickly attained. For those who have not generated experiential understanding in meditation but have only reached the level of intellectual understanding, even if recognition is bestowed, it will be like pouring water into a bamboo basket. Therefore, one must strive to meditate again until experience arises in each object of focus. As the stages of experiential realization arise, bestowing recognition will gradually grasp the key points of experience. Fourth, the instruction on the fruition of no abandonment or attainment: The essence of the fruition is rig-stong (awareness-emptiness) Dharmakaya. Because it is primordially liberated, have faith that there is no need for repeated liberation. Because it is self-liberated, decide that it does not rely on other antidotes. Because it is spontaneously liberated, be confident that there is no need to abandon or adopt anything from the moment of liberation. In the state of maintaining the original condition, awareness-emptiness without trace, resolve that this is the original, perfect Great Perfection. Abide naturally, without contrivance, hope, or fear. In the ease of mind, liberation in the nature of reality, this is the original ground of reality. Now, awareness meets its own great nature, without effort, practice, or fabrication, relaxing the ordinary agitation. Repeating in the Dharmakaya's own great nature is the fruit of original, spontaneous Great Perfection. In short, resolve that your own mind is the Buddha, without hope, fabrication, or artifice, this is self-awareness. Abandoning the thoughts of doer, deed, and effort, relaxing into the vastness of original liberation is the reality of the Great Perfection of nature. One should train in the yoga of non-doing, like a flowing river. Here, although the earlier oral transmission only spoke of the general ways of conduct and fruition, the key points of view and meditation