Tibetan
ན་མིན་ཏུ་སོང་བས་འདིར་སྤྱོད་འབྲས་གཉིས་ཀྱང་ཡང་གསང་གནད་ཀྱི་ངེས་པ་དང་སྦྱར་བ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་རྒྱབ་ཡིག་དང་། རྟོག་མེད་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་ཕུང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་མན་ངག་ཁྲེགས་ཆོད་སྤྲོས་པ་ཀུན་ཞིའི་ཁྲིད་རིམ་དངོས་གཞི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་རིག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་མན་ངག་ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད་བསྟན་པ་ལ་བཞི། སྔོན་འགྲོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་སྦྱོང་བ། གནད་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ། ཉམས་སུ་བླངས་ པས་སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ། མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ། སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་སྤྱོད་པ་བརྩམས་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དུ་བསྲུང་བ་བྱ་སྟེ། གྲུབ་ན་ཚོགས་གཏོར་བཤམས་ལ་ཚོགས་མཆོད་ཡིད་བཞིན་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་འབུལ། བླ་མ་ལ་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་སློབ་མ་རྣམས་རིག་པ་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ལུས་གཅེར་བུའམ། མ་བདེན་སྟོད་གཡོགས་ཙམ་ཕུད་ལ། བླ་མ་ཞལ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་ལ་བཞེངས་པའི་མདུན་ཏུ་ལང་བུ་གཤིབས་ལ་ལངས་ཏེ་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་སྦྱར། མིག་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་གཏད། མངོན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་བགེགས་མི་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་དུ་མི་འཕྲོ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ། བླ་མ་སྐུ་སྔོ་ནག་རབ་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲ་བརྫེས་པ་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་ལྗགས་འགྱུར་བ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམ་དུ་གཞུག །བླ་མས་ཕྱག་གཡོན་རྐེད་པར་བརྟེན། གཡས་པས་སྡིགས་མཛུབ་ཐོག་མར་ཤར་ནས་བརྩམས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་གཏོད་ཅིང་ལྟ་སྟངས་དང་བཅས་པས་བགེགས་བསྐྲད། བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་འཕྲོས་དྲྭ་བ་ཅན་གྱི་རྩ་ལས་བརྒྱུད། ལུས་ཧཱུྃ་མཐིང་གར་གྱུར་པར་སྒོམ་དུ་བཙུག་ལ་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཧཱུྃ་དི་རི་རི་བརྗོད། དེས་འགྲེས་ཏེ་ཐོག་མར་བླ་མའི་གནས་སོ་སོར་ཡི་གེ་གསལ། དེ་ལས་འཕྲོས་ཏེ་སློབ་མའི་གནས་རྣམས་སུ་ཐིམ་པར་མོས་ཏེ། རྐང་མཐིལ་གཡོན་དུ་ཡཾ་ལྗང་གུ། ལྟེ་བར་རཾ་དམར་ལྗང་། མགྲིན་པར་ཁཾ་དུད་ཁ། དཔྲལ་བར་ཨེ་མཐིང་ག །ལྐོག་མར་སུཾ་སེར་པོ། པུས་མོ་གཡས་ལ་ཧ་དཀར་པོ། རྐང་མཐིལ་གཡས་སུ་ཕཊ་སྔོ་ནག་སྟེ་ཡི་གེ་བརྒྱད་རེ་རེ་བཞིན་སྤྲོས་ལ། ངག་ཏུའང་ཡི་གེ་རེ་རེ་ནས་དབུགས་ཐེངས་རེ་ལ་ཉེར་གཅིག་རེ་བརྗོད་ལ་བསྲུང་བ་བྱའོ། །ཀརྨ་སྙིང་ཐིག་ལུགས་སུ་འདིར་སྲུང་བའི་དོན་ཏུ་ཕཊ་ཉེར་ག
Chinese
因为已经成了那样的缘故，所以这里行果二者也与极密要诀的定解相结合，是彻却的后盾，并且是从无念虚空云聚中产生的。这些就是使心稳固的窍诀，彻却普息的引导次第的正行部分已经讲完了。第二、讲使觉性稳固的窍诀，脱噶道的引导，分四部分：前行，修习身语意三的要点；依靠五要点而使显现于自位；修习所生的四相之显现方式；以及结尾的窍诀。第一部分分二：区分轮涅；将三门的行为放任为九类。第一，首先，为了在开始修行时没有障碍，所以要进行守护。如果成就，则陈设会供朵玛，供养如意宝海般的会供。向上师献上黄金曼扎，为了象征弟子们觉性没有遮障，身体赤裸，或者脱掉不真实的仅遮盖上身的衣服。上师面向东方站立，弟子们排成一行站立在上师面前，双手合掌于胸前，眼睛注视上师的心间。为了使显现的修行没有障碍的魔障侵入，以及为了使八识不散乱于外境，观想上师为身蓝色、极其恐怖、头发竖立、龇牙咧嘴、舌头翻卷的形象。上师左手扶于腰间，右手结忿怒印，首先从东方开始，面向四面八方，以目光和手印驱逐魔障。从上师的心间发出蓝色（ཧཱུྃ，吽，hūṃ，种子字）光芒，通过网状的脉络到达弟子的头顶，观想身体变成蓝色（ཧཱུྃ，吽，hūṃ，种子字）。师徒所有人都念诵吽（ཧཱུྃ，吽，hūṃ，种子字）迪日日。这样依次首先在上师的各个部位观想明晰的字。 观想从那里发出光芒融入弟子的各个部位。左脚底观想绿色（ཡཾ，扬，yaṃ，风）；脐间观想红绿色（རཾ，让，raṃ，火）；喉间观想灰黑色（ཁཾ，康，khaṃ，空）；额头观想蓝色（ཨེ，诶，e，空）；两腋下观想黄色（སུཾ，桑，suṃ，空）；右膝盖观想白色（ཧ，哈，ha，空）；右脚底观想蓝黑色（ཕཊ，啪，phaṭ，忿怒）。这样依次观想八个字，口中也念诵每个字，每次呼吸念二十一遍来进行守护。噶玛宁提的仪轨中，为了守护念诵二十一
English
Since it has become like that, here, both the practice and the result are combined with the definitive understanding of the most secret key point, which is the support of Trekchö, and it arises from the cloud gathering of non-conceptual space. These are the instructions for stabilizing the mind, and the actual stage of the Trekchö All-Pacifying teachings has been completed. Secondly, there are four parts to teaching the instructions for stabilizing awareness, the guidance of the Tögal path: the preliminary practice of training the key points of body, speech, and mind; relying on the five key points to manifest directly in one's own place; showing the arising of the four visions through practice; and explaining the concluding instructions. The first part has two: distinguishing between samsara and nirvana; and letting go of the activities of the three doors into nine categories. First, in order to prevent obstacles from arising when beginning practice, protection should be performed. If accomplished, arrange a tsok offering and offer a tsok feast like a wish-fulfilling jewel ocean. Offer a golden mandala to the lama, and to symbolize that the disciples' awareness is without obscurations, they should be naked or remove the untrue upper garment. The lama should stand facing east, and the disciples should stand in a row in front of the lama, joining their palms at their hearts, and fixing their eyes on the lama's heart. In order to prevent obstacles from hindering the manifest practice, and to prevent the eight consciousnesses from scattering into objects, visualize the lama as being dark blue, extremely terrifying, with hair standing on end, bared fangs, and a lolling tongue. The lama should rest his left hand on his hip, and with his right hand, he should make a threatening gesture, starting from the east and pointing in all directions, dispelling obstacles with his gaze and gesture. From the lama's heart, a blue (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, seed syllable) light radiates, passing through the network of channels to the crown of the disciples' heads, and visualize the body transforming into blue (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, seed syllable). All the teachers and disciples should recite Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, seed syllable) di ri ri. In this way, first visualize the letters clearly in the various places of the lama. Visualize light radiating from there and dissolving into the various places of the disciples. On the left sole, visualize green (ཡཾ, yaṃ, yaṃ, wind); in the navel, visualize red-green (རཾ, raṃ, raṃ, fire); in the throat, visualize smoky black (ཁཾ, khaṃ, khaṃ, space); on the forehead, visualize blue (ཨེ, e, e, space); under the armpits, visualize yellow (སུཾ, suṃ, suṃ, space); on the right knee, visualize white (ཧ, ha, ha, space); on the right sole, visualize blue-black (ཕཊ, phaṭ, phaṭ, wrathful). In this way, visualize each of the eight letters in turn, and also recite each letter with the mouth, twenty-one times with each breath, to perform the protection. In the Karma Nyingtik tradition, in order to protect, recite twenty-one
Tibetan
ཅིག་མཉམ་དུ་བརྗོད། རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་ཕྱག་སྲོལ་དུ། དེ་མཐར། བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་སྤྲོས། སློབ་མའི་སྙིང་གར་ཞུགས་ཧཱུྃ་གིས་ལུས་གང་བར་བསམ་ལ་དཔོན་སློབ་མཉམ་དུ་ཧ་ངར་དང་ལྡན་པ་གསུམ་བརྗོད་པར་མཛད་དོ། །འདིར་སྤྲོས་པ་བསྡུ་ན་ཚོགས་མ་གྲུབ་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཀྱི་སྲུང་བ་བྱས་ནས། རུ་ཤན་དབྱེ་བ་དངོས་ནི། དེའང་ཐལ་འགྱུར་ལས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེ་ན། ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཡང་། །འབྲེལ་པ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་། གནས་སྐབས་འཁྲུལ་པའི་ཞེན་སྣང་གིས་བསྒྲིབས་པས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ཡན་ཆད་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སུ་བར་མེད་དུ་འཁོར་ཞིང་། རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་རྣམ་འགྱུར། ངག་གི་སྨྲ་ བརྗོད། སེམས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མྱོང་ཚུལ་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ་ཞིག་མྱོང་ཡང་དོན་མེད་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་སོང་འདུག །ད་དུང་ཟིན་མེད་ཀྱི་ལས་ལ་ཆགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེས་ནད་རེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་གཞི་རྩ་ཆོད་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་ལ། ཇི་ལྟར་དབྱེ་ན་འཁོར་བའི་ལས་སྣང་དང་མཐུན་པར་ལམ་དུ་བྱས་པས་ལས་ངན་གྱི་མཚང་རྟོགས་ནས་ཕྱིན་ཆད་ཞེན་འཛིན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གསང་སྔགས་ཐུན་མོངས་པ་ལས་ཀྱང་། །རྣམ་རྟོག་ཁས་ནི་རྣམ་རྟོག་དང་། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དག །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་དུར་ཁྲོད་དམ་ལུང་སྟོང་སོགས་དབེན་པའི་གནས་སུ་སོང་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་དང་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱེད་པ་ལ་བར་ཆད་མི་བྱེད་པའི་བཀའ་བསྒོ། ད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་སྟེ་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་བཀོལ་སྤྱོད། མི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། ལྷ་མིན་འཐབ་རྩོད། ལྷ་འཕོ་ལྟུང་སོགས་རིགས་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཚུལ་བདེ་སྡུག་སོགས་ལུས་ཀྱི་སོ་སོའི་རྣམ་ འགྱུར། ངག་གིས་དེ་དག་གི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས། སེམས་ཀྱིས་དེ་རེ་རེའི་སྡུག་བསྔལ་རང་རྒྱུད་ལ་མྱོང་བར་བ
Chinese
一起念诵。 在伟大的持明者的传统中，最后，观想上师心间的吽字 (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) 化为吽字 (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) ，进入弟子的心间，吽字 (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) 充满全身，师徒一起念诵三遍具有哈音的声音。 在这里，如果省略细节，即使荟供没有完成，也没有矛盾。 这样做了八个字的守护之后，实际区分轮回和涅槃是：正如《根本续》中所说：“如果轮回和涅槃没有区分，三界的身语意，联系就不会断绝，所以要区分轮回和涅槃。” 因为这样说了，众生的身语意三者的法性，本来就是自性清净的，但是，暂时被错误的执着所遮蔽，所以从无始以来到现在，无间断地在六道中轮回，六道各自的姿态，语言的表达，心的思维，痛苦的感受方式，虽然经历了无数，但都白白浪费了。 现在还执着于没有结束的业，那该怎么办呢？ 因此，现在要区分身语意三者的轮回和涅槃，从此断绝在轮回中出生的根本，应该这样做。 怎样区分呢？与轮回的业相一致地作为道，从而认识到恶业的弱点，从此从执着中解脱出来，因为，即使在共同的密咒中也说：“以分别念来消除分别念，以存在本身来消除存在，就像水进入耳朵，要用水来引出一样，同样，也要用分别念来净化事物的分别念。” 就像这样。 也就是去到尸陀林或者空旷的山谷等寂静的地方，给空行母和地神供养朵玛，祈请不要阻碍区分轮回和涅槃。 现在为了众生的利益，区分轮回和涅槃，从此不再退转到轮回中，这样发心之后，地狱的寒热，饿鬼的饥渴，畜生的役使，人的生老病死，非天的争斗，天人的堕落等等，六道的行为方式，苦乐等等，身体的各自的姿态，口中发出各种各样的声音，心中体验每一个的痛苦，要这样观想。
English
Recite together. In the tradition of the great vidyādharas, finally, visualize that from the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) in the heart of the guru, Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) emanates, enters the heart of the disciple, and the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) fills the entire body. The guru and disciple together recite three times with a Ha sound. Here, if the details are omitted, even if the tsok is not completed, there is no contradiction. Having done the protection of the eight letters in this way, the actual distinction between saṃsāra and nirvāṇa is: As it is said in the Root Tantra: "If saṃsāra and nirvāṇa are not distinguished, the three realms of body, speech, and mind, the connection will not be severed, so saṃsāra and nirvāṇa must be distinguished." Because it is said in this way, the dharma nature of the body, speech, and mind of sentient beings is primordially and naturally pure, but temporarily obscured by the clinging to delusion, so from beginningless time until now, they have been continuously revolving in the six realms. The respective postures of the six realms, the expressions of speech, the thoughts of the mind, the ways of experiencing suffering, although they have experienced countless, have all gone to the power of meaninglessness. Now, what should be done by clinging to unfinished karma? Therefore, now it is necessary to distinguish the saṃsāra and nirvāṇa of the body, speech, and mind, and from now on, to cut off the root of being born in saṃsāra. How to distinguish? By making the path in accordance with the karmic appearances of saṃsāra, thereby realizing the weaknesses of bad karma, and from now on, being liberated from clinging, because, even in the common mantra it is said: "With conceptual thought, eliminate conceptual thought, with existence itself, eliminate existence. Just as water enters the ear, it must be drawn out with water. Similarly, the conceptual thought of things must also be purified with conceptual thought." Like that. That is, go to a solitary place such as a charnel ground or an empty valley, give a torma to the ḍākinīs and the local deities, and request that they do not obstruct the distinction between saṃsāra and nirvāṇa. Now, for the benefit of sentient beings, distinguish saṃsāra and nirvāṇa, and from now on, do not regress into saṃsāra. After generating this thought, the heat and cold of hell, the hunger and thirst of pretas, the servitude of animals, the birth, old age, sickness, and death of humans, the fighting of asuras, the fall of gods, etc., the ways of acting of the six realms, happiness and suffering, etc., the respective postures of the body, the various sounds of speech, and the suffering of each one experienced in one's own mind, should be visualized in this way.