Tibetan
་ཟིམ་བུ། གསུང་ བརྗོད་བྲལ། ཐུགས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་གསལ་བཏབ་པའི་ཐུགས་ཀར་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་བསྒོམ། གསོལ་བ་བཏབ་ནས་རང་ལ་བསྟིམ། དེ་ནས་ལུས་སོག་ཕོན་གྱི་ཐག་པ་ཀློད་པ་ལྟར་བདེ་ལུགས་སུ་བཞག །ངག་པི་ཝཾ་གི་རྒྱུན་ཐག་བཅད་པ་བཞིན་མ་བཅོས་པར་འཇོག །ཡིད་རང་འཐག་གི་ལྟག་ཆུ་བཅད་པ་བཞིན་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་འཚོལ་འཕྲོ་མི་བྱ་བར་རང་བབས་སུ་འཇོག་གོ། །དེ་ལྟར་བཞག་པས་དགེ་སྡིག་དགག་སྒྲུབ་སོགས་ཤེས་པའི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལན་ཚྭ་ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ། གསལ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གདོད་མའི་ངང་དུ་མ་བཅོས་པར་འཇོག་སྟེ། དེ་ཡང་བློ་ལ་ཡུལ་སྣང་ངམ་ཡུལ་ལ་བློ་གང་སྣང་ཡང་ཕར་གང་སྣང་བ་མ་འགགས་ལ། ཚུར་གང་སྣང་ལ་དེར་འཛིན་བློའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ། སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་འདི་ཞེས་ངོ་བོ་ངེས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་གསལ་ཧྲིག་རྗེན་ནེ་བའི་ངང་དུ་འཇོག །དེས་སྔར་སེམས་ཚོལ་སོགས་དམིགས་པ་གཞུར་པོ་བྱས་པས་ཐང་ཆད་པ་ལྟ་བུ་དེ་འདིར་ངལ་སོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད། དེའི་ངང་ནས་ལུས་བསྒུལ་བསྐྱོད་འདོད་པ་དང་། སེམས་ལ་རྟོག་པ་འགྱུ་ན་དེའི་ངོ་བོ་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟས་ནས་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློང་། ངག་བརྗོད་འདོད་བྱུང་ན་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་ཨ་ཨ་ཨ་ཞེས་བརྗོད། འདིའི་སྐབས་སུ་འཕྲོ་རྒོད་ཀྱི་གེགས་བྱུང་ན། རང་གི་ལུས་སེམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཕ་བང་གྲུ་བཞི་པར་བསྒོམས་ ནས་མཉམ་པར་བཞག །བྱིངས་ན་ལུས་སེམས་ཨ་དཀར་པོར་བསྒོམས་ནས་དེར་འཛིན། རྨུག་ན་ལུས་ཧྲིལ་པོའམ་ཡང་ན་ལུས་ནང་སྙིང་ཐད་དུ་མར་མེ་འོད་གསལ་བ་ཞིག་ཏ་ལེར་འབར་བ་ལ་སེམས་གཏད་པ་སྟེ་གེགས་སེལ་བོག་འདོན་གྱི་དམིགས་ཕྲན་གསུམ་མོ། །རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུའང་གང་ཤར་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་སོགས་རེ་དོགས་མེད་པར་བསྐྱངས་བས་གང་སྣང་སྒོམ་གྱི་གྲོགས་སུ་འཆར་བར་འགྱུར་ཞིང་། རྟོག་པ་ནན་གྱིས་བཀག་ན་མི་གནས་པའི་ཁར་གེགས་སུ་འགྲོ་ལ། ཡིད་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་དེར་འཛིན་མེད་ཅིང་གཉེན་པོས་མ་བསླད་པར་སྐྱོང་བ་ཉིད་གལ་ཆེ། ཀ་དག་གི་ངང་དུ་བཞག་དུས་སུ་འཆར་འཆར་འདྲ་ཡང་དོན་ལ་ཤར་བ་མེད་པས་རིག་པ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་ངོས་བཟུང་ལ་ཀ་དག་རིག་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་ལ་ཟློ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་གཟའ་གཏད་མེད་པ་ལྟ་བའི་མན་ངག་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། དོན་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། ངོ་གཅེར་ཕོག་ཏུ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས། གོ་བར
Chinese
ཟིམ་བུ། གསུང་། 不可言说。安住于心无戏论之状态，于心中观想白色“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。祈祷后融入自身。之后，身体如松开一捆柴的绳索般安适放置。语如琵琶的琴弦断裂般不加修饰地放置。意如切断水磨的后槽般，不以分别念寻觅，自然安住。如此安住，善恶取舍等了知之戏论寂灭，如盐融入水中。光明空性俱生，于原始状态不加修饰地安住。即，于心中，无论是境显现，还是于境，心显现，向外显现者不遮止。向内显现者，则远离于彼执着的染污。显现与心无别，远离此境与有境之体性确定执着等一切，于觉性明亮赤裸之状态安住。由此，如先前寻心等专注而疲惫般，于此以休息之方式，有生起禅定的必要。于彼状态中，身体欲动，心若生起分别念，则赤裸观其体性而放松。语欲言说，则于无所缘之状态中，念诵“阿阿阿”。此时，若生起散乱之障碍，则观想自身一切身心为金刚石之自性，四方石板。 而安住。总的来说，观想身心为白色“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）而于彼执着。细微来说，观想整个身体，或者身体内于心间，有如明灯般的光明，专注其上，此乃遣除障碍、勾招之三种细微所缘。后得之状态中，无论显现何者，皆不作取舍取舍等希冀与疑虑而修持，则一切显现皆将成为修行之助伴。若强烈压制分别念，则不但不安住，反成障碍。于六识之境显现，不执着且不以对治扰乱而修持，此乃重要。于本来清净之状态安住之时，虽似显现，然实则无所显现，故于觉性通透赤裸之处认定，而于本来清净觉空无戏论之状态中念诵。三、指示无有执着而观之窍诀，有二，于义修持，及赤裸交付本体。初者亦有二，理解。
English
Zimbu. Speech. Inexpressible. Abiding in the state of mind without elaboration, visualize a white "Ah" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: 阿) in the heart. Pray and merge it into oneself. Then, the body should be placed comfortably as if loosening the rope of a bundle of firewood. Speech should be left uncorrected as if the string of a lute is broken. The mind should be left in its natural state, without searching for thoughts and judgments, as if cutting off the backwater of a water mill. By abiding in this way, the elaborations of knowing good and evil, acceptance and rejection, etc., are pacified, like salt dissolving in water. Luminosity and emptiness are born together, abiding uncorrected in the primordial state. That is, in the mind, whether an object appears to the mind or the mind appears to an object, whatever appears outwardly is not obstructed. Whatever appears inwardly is free from the defilement of clinging to it. Appearance and mind are inseparable, and the awareness is clear, bright, and naked, free from all fixed grasps of the nature of this object and subject. By doing so, just as one is exhausted from searching for the mind and focusing on objects, there is a need to generate samadhi here in a way that one can rest. In that state, if the body wants to move or the mind wants to move with thoughts, look nakedly at their nature and relax. If speech wants to be expressed, then recite "Ah Ah Ah" in a state of no object of focus. At this time, if the obstacle of distraction arises, then contemplate that all of one's body and mind are of the nature of vajra, a square stone slab, and abide in equanimity. In general, contemplate the body and mind as a white "Ah" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: 阿) and cling to it. In detail, contemplate the entire body, or inside the body at the heart, as a bright light like a lamp burning brightly, and focus on it. These are the three subtle objects of focus for removing obstacles and summoning. In the post-meditation state, whatever arises, cultivate it without hope or doubt, such as acceptance and rejection, so that whatever appears will become a companion for meditation. If you strongly suppress thoughts, they will not only not abide, but will also become obstacles. It is important to cultivate the appearance of the objects of the six consciousnesses without clinging and without disturbing them with antidotes. When abiding in the state of original purity, although it seems to appear, in reality nothing appears. Therefore, recognize the awareness as transparent and naked, and recite in the state of original purity, awareness-emptiness, and non-elaboration. Third, the instruction on how to view without grasping, there are two: practicing the meaning, and nakedly entrusting the essence. The first also has two: understanding.
Tibetan
་བྱ་བ་དང་། ཉམས་ལེན་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་རྒྱབ་ཡིག་ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་དང་། རྟོག་མེད་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་ཕུང་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་འདས་རྗེས་ཚིག་གསུམ་གནད་དུ་རྡེག་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་གསུམ། ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པ་ནི། ད་ལྟར་གྱི་ ཤེས་པ་བཅོས་བསླད་གཉེན་པོ་དང་བྲལ་བ། ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་ལས་འདས་པ། རིག་པ་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པར། སྟོང་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དྲན་བསམ་བློ་འདས་ཆེན་པོ་ཝ་ལེ་སང་ངེ་ཕྱམ་མེར་གནས་པ་འདི་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པར་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་བློ་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་མི་གཡོ་བས་གནས་པ་སྟེ། དེའང་དྲན་བསམ་སྔ་མ་འགག་ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས། ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་གང་དུའང་བཅོས་བསླད་བྲལ་བའི་ངང་ལ་རིག་པའི་གདངས་མ་འགགས་པར་ཆུ་རྙོགས་པ་དྭངས་པ་དང་འདྲ་བའི་ངང་ལ་ཆེད་དུ་རྩོལ་བས་མ་བསྒྲིབས། ཡེངས་པ་ཕྱལ་པར་མ་ཤོར་བར། ཐ་མལ་གྱིས་རིག་པ་སོར་བཞག་གཅིག་པུ་རིག་གེ་སང་ངེ་ཡེ་རེ་ཝལ་ལེར་བཞག་པར་བྱའོ། །གདིང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་ནི། དེ་ལྟར་དང་དྭངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དངས་པ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་བཞག་དུས། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་འཕྲོ་ཡང་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་བསྟན་པ་རྦ་རླབས་ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཤར་དུས་ཡེངས་མེད་བཅོས་བསླད་མེད་པའི་ངང་དུ་གློད་པས། དྲན་རྟོག་རྗེས་མེད་དུ་ཡལ་ནས་བྱུང་ཚོར་གཞི་ཐིམ་ལ་སོང་བ་ནི་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་ཤར་རིས་མེད་འཛིན་རྩོལ་སྤང་བླང་གཉེན་པོ་མེད་པར་གདེངས་འཆོས་པའོ། །གཉིས་པ་ངོ་གཅེར་ཕོག་ཏུ་སྤྲད་པ་ལ་གཉིས། བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཉམས་མྱོང་སྒོམ་པའི་ཐོག་ཏུ་ ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབེན་པའི་གནས་སུ་ཚོགས་གཏོར་རྒྱ་ཆེར་བཤམ་ཞིང་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་དབུལ་ལ་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང་། ངོ་སྤྲོད་འདེབས་པ་པོ་བསྒོམ་གཞིར་བྱས་ནས་སྔར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཤད་པའི་དམིགས་པ་ཕོག་ལ་དེ་ཡང་སྐྱོན་ཀུན་ཟད། ཡོན་ཏན་ཀུན་ཚང་། དགོས་འདོད་ཀུན་སྩོལ། སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་ནས་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱིས་བློ་གཏད་ལིངས་བསྐྱུར་ཏེ། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས
Chinese
之事和，实修也。初者，从脱噶诀窍之背书《无垢虚空》和《无念虚空云聚》等中可知晓。二者，以先行上师瑜伽，通过以化身之逝后三句要点击中之方式，使自之觉性证悟为无垢法身，有三。于当下直呈自面目者：如今之觉性，远离矫饰、错乱、对治，本体超出能指，觉性未成形相，于空明自生之智慧，离念离思之大超越中，瓦列桑昂，平坦坦然安住之此，认知为自生智慧法身本来清净之意。于一要处斩断者：法身离念之意，于四分之三离之状态中，不摇而安住，即，念思前者已灭后者未生，如今之觉性于任何亦离矫饰错乱之状态中，觉性之光芒不灭，于如浊水澄清般之状态中，不以特意勤作而遮蔽，不于散乱中散失，以通常之觉性，唯独保持觉醒、明朗、耶惹瓦列之状态。于解脱处安住者：如是，于清净离戏如澄澈大海般之状态中安住之时，通常之觉性虽于境上散乱，然示现为自显自解，如波浪融入水中般，于显现之时，于无散乱无矫饰之状态中放松，念头无影无踪地消失，发生感受融入基础，此称为自解脱，于自显现无偏中，无执著勤作，无舍取对治而安住。二、于赤裸裸之面目直呈有二，以加持迁转之力而直呈，和于经验禅修之上而直呈。初者，于寂静处，广设会供朵玛，令学徒献曼扎，身体要正直，以直呈者作为观修之对境，如前于上师瑜伽中所述之观想，且其为圆满一切过失，具足一切功德，赐予一切所需所欲，总集一切皈依处之体性而生起殊胜定解后，以“您知一切”之心而托付，放任自流，祈请根本传承之圣上师们以无量大悲
English
And the actual practice. First, it should be known from the Krekchö's supporting texts such as "Immaculate Sky" and "Non-Conceptual Sky Cloud." Second, by preceding the Guru Yoga, there are three ways to realize one's own awareness as the immaculate Dharmakaya through the three essential points of striking the aftermath of the Nirmanakaya. Presenting the face directly on its own: The present consciousness is free from fabrication, corruption, and antidote. The essence is beyond conceptualization. Awareness is not established as a characteristic. In the spontaneously arising wisdom of emptiness and clarity, in the great transcendence beyond memory and thought, this state of being "wale sang nge phyammer" is recognized as the intention of the spontaneously arising wisdom, the Kadak Dharmakaya. Cutting through at one point: The intention of the Dharmakaya, beyond thought, remains unwavering in a state of being free from three-fourths. That is, previous thoughts have ceased and later ones have not arisen. In the present state of consciousness, free from any fabrication or corruption, the radiance of awareness is uninterrupted. In a state like muddy water clearing, without obscuring it with deliberate effort, without losing it to distraction, simply leave the ordinary awareness as it is, in a state of being awake, clear, yere wal. Establishing oneself in a state of liberation: In such a state, like a clear ocean, pure and free from elaboration, when the ordinary consciousness scatters onto objects, it is shown as self-arising and self-liberating, like waves dissolving into water. When it arises, by releasing it in a state of non-distraction and non-fabrication, thoughts vanish without a trace, and the arising sensations dissolve into the base. This is called self-liberation. In the self-arising impartiality, without clinging to effort, without rejection or acceptance, one rests freely. Second, there are two ways to present the naked face directly: presenting it through the power of blessing transference, and presenting it on top of experiential meditation. First, in a secluded place, arrange a vast gathering and torma offering, and have the students offer a mandala and straighten their bodies. Taking the one who introduces the face as the object of meditation, focus on the visualization described earlier in the Guru Yoga. Also, generate a special certainty that it is the essence of perfecting all faults, possessing all qualities, granting all needs and desires, and embodying all refuges. Then, entrust yourself with the thought, "You know everything," and let go completely. Pray to the holy root and lineage lamas with immeasurable compassion.