Tibetan
ཡང་གྱེན་དུ་རིམ་གྱིས་དྲངས་བསམས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་། སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་ཞིང་བརྟན་པར་གྱུར་པས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བསམ་ལ་དེའི་ངང་མདངས་ཅི་ནུས་བསྐྱང་། མཐར་ཐིག་ལེ་དེ་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་ཏེ་མི་དམིགས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་ཅི་ནུས་སུ་འཇོག །བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རང་རིག་རང་གསལ་དེ་ཉིད་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་ཡང་བསྐྱང་ཅི་ཐུབ་བྱ། འདིར་ལྟེ་བར་ཨ་ཐུང་མི་བསྒོམ་པ་ནི་མན་ངག་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཅིང་། བདེ་སྟོང་བདུད་རྩིའི་སྤྲིན་ཕུང་གི་རང་ལུས་སྦྱོང་སྐབས་ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་བསྒོམ་པར་ཡང་གསུངས་པས་བདེ་དྲོད་སྐྱེ་དཀའ་བའི་རིགས་ལ་དེ་ལྟར་ཡང་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབད་པས་ལུས་བདེ་སྟོང་དུ་འགྲོ་ཞིང་རླུང་ཐིག་ལས་སུ་རུང་བས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཐོགས་པ་མེད། ཟས་སྐོམ་གྱི་སྲིད་པ་ལས་གྲོལ་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་དག་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆགས་བྲལ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཆགས་ཅན་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ལམ་གཞན་ལས་རླུང་འབྱོངས་པའི་གང་ཟག་ལ་མ་བཤད་ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ དོན་ཁྲིད་དུའང་མ་གསུངས་པས་རྩ་རླུང་མི་ཆུན་པའི་གང་ཟག་ལ་མ་བསྟན་ཀྱང་ཆོག་པར་མངོན་ནོ། །ལྔ་པ་དྲན་པ་རྒྱུན་གཅོད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་འབྱུང་བར་རང་སར་དེངས་པར་བྱེད་པའི་གནད་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ཨ་ལྔ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ། འབྱུང་འཁྲུགས་བྱིངས་རྒོད་ཀྱི་གེགས་སེལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། །འབྱུང་བཞི་ཟད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལ། །འཁྲུལ་གཞི་ཟད་པའི་རིག་པ་རྒོད་ཡན་དེ། །སྣ་ཚོགས་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་ཁང་བཟང་དུ། །འཛིན་བྱེད་དྲན་པ་ཟད་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །གསལ་བྱེད་སྟེང་འོག་མེད་པའི་སྙིང་ནང་ནི། །མ་ཡེངས་བསམ་པ་ཟད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟུང་། །ཞེས་འབྱུང་བས། ཨ་ལྔའི་དོན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་ནས་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་བཅའ། རླུང་ཁ་ནས་དྲངས་ཏེ་དལ་བུས་ཕྱིར་བཏང་། དལ་བུའི་ནང་དུ་རྔུབས་ལ་རྩོལ་བ་ལྷོད་པའི་ངང་ཅུང་ཟད་འཐེན་ལ་སྙིང་གར་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཨ་སྔོན་པོ་ཚོན་གང་བ་ཞིག་བསམ་ལ། དེར་ཤེས་པ་གཏད་དེ་རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་བསྟིམས་ནས་རྟོག་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་བཞག་པས་ནམ་མཁའ་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན
Chinese
再次向上逐渐提升，体验四喜禅定。观想明点轻轻融入头顶，变得稳固，从而体验自性俱生智，并尽可能保持这种状态。最后，让明点变得越来越细微，尽可能安住在无所缘、离戏论的状态中。在座间休息时，也要尽可能地延长这种乐空双运、自知自明的状态。这里不在脐间观想短“阿”字是诀窍的特点。在修持乐空甘露云的身法时，也说过要观想脐间的短“阿”字，所以对于难以生起乐暖的人来说，这样做也是很好的。像这样努力，身体就会进入乐空状态，风息和明点就能运用自如，对五大没有阻碍。从饮食的束缚中解脱，获得心的自在。还将获得自性大圆满禅定次第的无量功德。像这样，离贪的风瑜伽和有贪的明点瑜伽，即使不对其他道中精通风息的人讲述，也不会有缺损的过失。全知麦彭仁波切的窍诀中也没有说，所以不给脉风不调的人讲也可以。第五，以切断念头的诀窍，使五大返回本位的方法，有二：修持五“阿”字无生之义；遣除五大错乱、散乱的障碍。首先：四界灭尽之大续，于虚空之中， 错乱之基灭尽之觉性，彼散乱者，于种种广大遍满之殿宇中，以执持之念灭尽之铁钩，于明照上下皆无之心内，以不散乱念灭之方式执持。如是说，思念要修持五“阿”字无生之义，生起此念后，身体摆出毗卢七支坐。从口中吸气，然后缓慢呼出。缓慢吸入时，稍微用力，在放松的状态下稍稍吸入，观想在心间有一个完全清净的虚空，其体性是一个蓝色的“阿”字，充满光彩。将觉性专注于此，将风和心的所有活动都融入其中，安住在无分别、离戏论的状态中，从而使虚空得以净化。同样
English
Again, gradually ascend upwards, experiencing the four joys of meditative absorption. Visualize the bindu dissolving gently into the crown of the head, becoming stable, thereby experiencing the wisdom of innate co-emergence, and maintain this state as much as possible. Finally, let the bindu become increasingly subtle, and abide as much as possible in a state of non-objectification and freedom from elaboration. During breaks between sessions, try to prolong this state of bliss-emptiness union, self-knowing, and self-illumination as much as possible. Here, not meditating on the short "A" (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) at the navel is a special feature of the instruction. When practicing the self-body of the bliss-emptiness nectar cloud, it is also said to meditate on the short "A" (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) at the navel, so it seems good to do so for those who have difficulty generating bliss-warmth. By striving in this way, the body will enter a state of bliss-emptiness, and the winds and bindus can be manipulated freely, without obstruction to the five elements. One is liberated from the bondage of food and drink, and gains freedom of mind. One will also obtain immeasurable and infinite qualities of the stages of the Great Perfection meditation of self-nature. Thus, the yoga of wind without attachment and the yoga of bindu with attachment, even if not explained to someone who is proficient in winds from other paths, will not be a fault of omission. Since it is not mentioned in the key instructions of the Omniscient Great One, it seems permissible not to teach it to someone whose channels and winds are not subdued. Fifth, the key point of causing the elements to return to their own place through the instruction of cutting off the stream of memory has two aspects: practicing the meaning of the five "A" (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)s as unborn; and dispelling the obstacles of elemental confusion and wildness. First: In the great tantra of the exhaustion of the four elements, in space, That awareness, the basis of delusion exhausted, that wild one, in the mansion of manifold vastness, with the iron hook of exhausted grasping memory, in the heart, illuminating, without above or below, is held in the manner of exhausted non-wandering thought. Thus it is said, thinking, "I will practice the meaning of the five 'A' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)s as unborn," arrange the body in the seven-point posture of Vairochana. Draw in the wind from the mouth and exhale slowly. When inhaling slowly, exert a little effort, inhaling slightly in a relaxed state, and visualize in the heart a completely pure space, the essence of which is a blue "A" (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), full of color. Focus awareness on this, dissolving all the activities of wind and mind into it, and abide in a state of non-conceptual, free from elaboration, thereby purifying space. Similarly,
Tibetan
་ཏུ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་འོད་ཟེར་སྣ་རྩེའི་ཐད་ཀྱི་མདུན་དུ་རླུང་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ།།།ལྗང་གུ་ཉིས་བརྩེགས་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ་རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་བསྟིམས་ནས་སྔར་ལྟར་བསྒོམས་པས་རླུང་དག་ པར་བྱེད་དོ། །ཡང་སྙིང་གའི་སྣར་རྩེར་ཆུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ།།།དཀར་པོ་སུམ་བརྩེགས་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ་འདུ་ཤེས་དང་རླུང་ཐམས་ཅད་དྲན་པ་རང་ཡུལ་དུ་བཏང་ནས་རླུང་ཕྱིར་འཛིན་ཅུང་ཟད་དང་དབུགས་ཀྱི་འགྱུ་བ་བཅད་དེ་བཞག་པས་ཆུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་མགྲིན་པའི་མདུན་མཁར་མེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ།།།དམར་པོ་བཞི་བརྩེགས་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ་འཛིན་ཡུལ་ཚོར་སོགས་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་དྭངས་མ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་རང་དག་ལ་སེམས་བཟུང་བས་མེ་དག་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ལྟེ་བའི་བར་སྣང་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ།།།སེར་པོ་ལྔ་བརྩེགས་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ་བཟུང་ཡུལ་མཆེད་པ་ཐམས་ཅད་བསྟིམས་ནས་སྒོ་ལྔ་འཛིན་མེད་དུ་བཞག་པས་ས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་དོ། །རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་མན་ངག་ཏུ་རླུང་རོ་བསལ་བ་དང་བཅས་བུམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་བྱས། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་གསལ་བཏབ། འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྟེ་བར་གནས་ཀྱི་རང་མདོག་དང་མཚུངས་པའི་ཨ་ལྔ་བརྩེགས་རེ་རེ་བསྒོམ། རེ་རེ་བཞིན་རླུང་སེམས་བསྟིམས་ལ་རླུང་ཁུག་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཟུང་། མཐར་དེ་རྣམས་རང་ཡལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་གློ་འཇོག་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པ་དང་བྱིང་རྒོད་ཤས་ཆེ་བར་གྱུར་ན་དེ་དག་སེལ་བའི་མན་ངག་ནི། སྙིང་ཐིག་ཆེན་མོ་ལྟར་ན། སའི་སྐྱོན་གྱིས་ལུས་ལྕི་ཞིང་སེམས་ བྱིང་འཐིབས་སུ་གྱུར་པ་ལ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོར་ཡཾ་ལྗང་ནག་བསྒོམས་པ་ལ་རླུང་སེམས་བཅུད་ཏེ་རླུང་བཟུང་། གཏོང་བ་ན་ནམ་མཁར་སྔོ་ཕྱུར་ཕྱུར་སོང་བར་བསམས་པས་སེལ་ལོ། །ཡང་ཆུའི་སྐྱོན་གྱིས་གྲང་ཞིང་འདར་ན་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོར་རཾ་དམར་པོ་འབར་བ་སྒོམ་ཞིང་རླུང་དྲག་ཏུ་གཅུན་པས་ལྟེ་འོག་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོའི་ཧ་ཡིག་དམར་པོ་ལས་ཀྱང་མེ་འབར་བས་ལུས་ཀྱི་ནང་གང་བར་བསམ་ན་སེལ་ལོ། །ཡང་མེའི་སྐྱོན་གྱིས་ཚ་ཞིང་ལུས་གཅེ་བ་སོགས་བྱུང་ན་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའམ་ཕོ་བར་ཁཾ་དཀར་བསིལ་འཁྱག་པ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་ལ་སོ་བར་ནས་སིད་ཀྱི་སྒྲས་རླུང་དབྱུང་བས་སེལ་ལོ། །ཡང་རླུང་གི་སྐྱོན་གྱིས་ཤེས་པ་འཕྱོ་ཞིང་སྟོང་འཚངས་པ་སོགས་བྱུང་ན་ལྟེ་བ་ལཾ་སེར་པོ་ལྕི་ཐིང་པ་ཞིག་བསྒོམས་ལ་རླུང་སེམས་མཐུར་དུ་གཏད་པ
Chinese
在头顶梵穴轮的光芒尖端前方，是风完全清净的体性。将意识专注于两层绿色的（种子字，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬），将所有风和念头的动摇融入其中，像以前一样禅修，就能使风清净。又在心间的尖端，是水完全清净的体性。将意识专注于三层白色的（种子字，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺），将所有概念和风都送回记忆的自性之地，稍微屏住呼吸，停止气息的流动，就能使水清净。又在喉咙的前方，是火完全清净的体性。将意识专注于四层红色的（种子字，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），将所执之境、感受等聚集之物的精华，即眼识的自性清净中，安住心，就能使火清净。又在肚脐的虚空中，是地完全清净的体性，是（种子字，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）字。将意识专注于五层黄色的（种子字，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）字，将所执之境、诸蕴全部融入其中，使五根门无执，就能使地完全清净。在自生足的口诀中，有消除浊气并进行宝瓶气风的修习。使三脉四轮清晰。在每个轮的中心，禅修与各轮的本色相同的五层（种子字，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。依次将风和心融入其中，根据情况屏住呼吸。最后，据说要将这些都自然消融于无分别的境界中。第二，如果在这样禅修的时候，出现元素紊乱或昏沉掉举严重的情况，那么消除这些的口诀是：如《大圆满心髓》所说，如果因地的过患而身体沉重，心
English
At the tip of the light rays of the crown chakra, is the essence of the complete purification of wind. Focus awareness on the two-layered green (seed syllable, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: Yang), dissolve all movements of wind and thoughts into it, and meditate as before to purify the wind. Again, at the tip of the heart chakra, is the essence of the complete purification of water. Focus awareness on the three-layered white (seed syllable, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: Wang), send all concepts and winds back to the self-nature of memory, hold the breath slightly, and stop the flow of breath to purify the water. Again, in front of the throat, is the essence of the complete purification of fire. Focus awareness on the four-layered red (seed syllable, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang), hold the mind in the self-purification of the eye consciousness, which is the essence of the aggregates that gather objects of grasping, feelings, etc., to purify the fire. Again, in the space of the navel, is the essence of the complete purification of earth, the letter (seed syllable, Devanagari: ल, Romanized Sanskrit: laṃ, Literal Chinese meaning: Lang). Focus awareness on the five-layered yellow (seed syllable, Devanagari: ल, Romanized Sanskrit: laṃ, Literal Chinese meaning: Lang), dissolve all objects of grasping and aggregates into it, and leave the five senses without grasping to completely purify the earth. In the instructions of the Self-Arisen Foot, practice vase breathing with the elimination of stale air. Clarify the three channels and four chakras. At the center of each chakra, meditate on five layers of (seed syllable, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) each, corresponding to the natural color of each chakra. Gradually dissolve wind and mind into each one, and hold the breath as appropriate. Finally, it is said that all of these should be naturally dissolved into a state of non-conceptuality. Secondly, if during such meditation, there is a disturbance of the elements or a predominance of dullness and agitation, the instructions for eliminating these are: According to the Great Perfection Heart Essence, if the body is heavy and the mind is