Tibetan
ས་སེལ་ལོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལའང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་བྱའོ། །ཡང་ཏིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར་ན། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ཧཾ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་བསིལ་བབས་པས་ནད་སོང་བར་བསྒོམས་ལ། རླུང་ཕྱིར་སངས་སངས་ཕུལ་ལ་ཕྱིར་གཟུང་། གྲང་བ་ལ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་རཾ། དེ་ལས་མེ་འབར་བས་བསྲེག་པར་བསམ་ལ། རླུང་ཁ་སྦྱར་ལ་ནང་དུ་གཟུང་། བད་ཀན་ལའང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་ཏྲཱྃ་ལས་བདུད་རྩི་བབས་པས་ནད་སངས་པར་བསམས་ཏེ། རླུང་ཕྱིར་གསུམ་གསུམ་ཕུལ་ལ་ནང་དུ་རེ་རེ་གཟུང་། སེམས་རྒོད་ཅིང་པྲ་ལས་ན་བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོའི་ཧཾ་ལས། བདེ་དྲོད་འབར་བ་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་རླུང་བཟུང་། །སྒོམ་དུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཧཱུྃ་ལས་སྤྱི་བོའི་དྭངས་མ་བབས་པར་བསམས་ཏེ་རླུང་ནང་དུ་བཟུང་བས། ནད་ཀུན་ཞི་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་ལུགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་གནད་དམ་པའོ། །འདིའི་དུས་སུ་ཡི་གེ་དེ་དག་ཏུ་ཡང་བརྗོད་ཅིང་། ཧ་དང་ཧཱུྃ་དང་ཨ་མང་པོ་འདོན་པ་ནི་ཐབས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་སེམས་རིག་གཏན་ལ་འབེབས་པ་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། སེམས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་མན་ངག་ཁྲེགས་ཆོད། རིག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་མན་ངག་ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་ལྟ་སྒོམ་འབྱད་པའི་ལྡེའུ་མིག་སྤས་པ་མིག་འབྱེད་ལས། འཛིན་ཆགས་མེད་པའི་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་གིས་སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དང་། དམིགས་གཏད་མེད་པ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་གིས་དྲན་བྱེད་ཀྱི་ཡིད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དང་། གཟའ་གཏད་མེད་པ་ལྟ་བའི་མན་ངག་གིས་ཞེན་པའི་གཞི་ཉོན་མོངས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དང་། སྤངས་ཐོབ་མེད་པ་འབྲས་བུའི་མན་ངག་གིས་རིག་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བསྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་དག་ལའང་ཆོས་ཅན་སྤྱི་སྟེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་དང་། ཆོས་ཉིད་རང་གི་བྱེ་བྲག་ཅེས་ཡང་གསང་ཐིག་ལེའི་མན་ངག་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་དང་སྦྱར་བའི་གཉིས་གཉིས། རེ་རེ་ལའང་གང་གིས། གང་ཞིག །གང་ལྟར། གང་ཐོབ་ཅེས་དོན་ བཞི་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་རྣམས་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་སོགས་སྒྲོན་མ་སྐོར་བཞི་ལས་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་། འདིར་སྤྱི་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ལ་བཞི། སྤྱོད་པ། སྒོམ་པ། ལྟ་བ། འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་འཛིན་ཆགས་མེད་པ་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་ལ་གསུམ། ལས་དང་པོ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། མི་དགེ་བ་ཆ་དང་བཅས་པ
Chinese
息灾！所有这些都要做宝瓶气。又如《滴精如意宝》所说：观想从大乐轮的 ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）降下白色清凉的明点，疾病消除。将气呼出，发出“桑桑”的声音，然后吸回。对于寒症，观想脐轮的化身轮中 རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，从中火焰燃烧，焚烧疾病。合口吸气入内。对于粘液病，也与此类似，但特别的是，观想从受用轮的 ཏྲཱྃ་（藏文，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：扎昂）降下甘露，疾病消除。呼气三次，每次发出“三三”的声音，然后每次吸入一口气。如果心烦躁不安，从护乐轮的 ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字中， 观想快乐温暖燃烧，保持心和气。如果禅定时无论如何都无法生起定，观想从法轮的 ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中降下头顶的精华，然后吸气入内。所有疾病都会平息，定会自然生起。这些是重要的窍诀。在这个时候，也要念诵这些字母，念诵很多哈、 ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和阿，这是一种方法。如是说。第二，正行，确立心识，开显光明心髓之义诀窍，有二：确立心之诀窍——切断；确立觉性之诀窍——顿超之引导。第一，观修相融之钥匙——开启眼目，其中：以无执著之行持诀窍，压伏显现；以无所缘之禅修诀窍，压伏能忆之意；以无所执之见地诀窍，压伏执著之基——烦恼；以无断证之果诀窍，开显觉性永不退转。如是说。这些也分为法性总相，即大圆满总相；法性自性差别，即极密明点诀窍之理，分为二二。每一类又分为以何、何者、如何、何得，以四种方式开显，这些都要从《行持总摄灯》等四灯中依次领悟。此处仅作总略开显，分为四：行持、禅修、见地、果。第一，无执著之行持诀窍，分为三：最初行者之行持是：不善业及其所有
English
May peace prevail! For all of these, the vase breathing should be done. Furthermore, according to the "Drop Essence Wish-Fulfilling Jewel": Meditate that from the haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) of the Great Bliss Wheel, cool white bindus descend, and illnesses are dispelled. Exhale the breath with a "sang sang" sound, and then draw it back in. For cold disorders, visualize the raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Ram) in the emanation wheel at the navel. Imagine that fire blazes from it, burning away the illness. Seal the mouth and draw the breath inward. For phlegm disorders, it is similar, but especially, visualize that nectar descends from the trāṃ (藏文，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：Tram) of the Enjoyment Wheel, and illnesses are dispelled. Exhale three times, each time with a "sum sum" sound, and then draw in one breath each time. If the mind is wild and agitated, from the haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) of the Bliss-Protecting Wheel, hold the mind and breath on the blazing bliss-warmth. If, during meditation, samadhi does not arise no matter what you do, visualize that the essence of the crown of the head descends from the hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) of the Dharma Wheel, and then draw the breath inward. All illnesses will be pacified, and samadhi will arise naturally. These are the essential key points. At this time, also recite these letters, and it is a method to utter many ha, hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), and a. Thus it is said. Second, the main part, establishing the mind and awareness, revealing the essential instructions on the meaning of the luminous heart essence, has two parts: the instructions on cutting through, the key to establishing the mind; and the instructions on the leap over path, the key to establishing awareness. The first is from the key to integrating view and meditation, the "Eye Opener": By the instruction of conduct without grasping, appearance is subdued. By the instruction of meditation without fixation, the mind that remembers is subdued. By the instruction of view without clinging, the basis of attachment, the afflictions, are subdued. By the instruction of the fruition without abandonment or attainment, awareness is shown to be irreversible. Thus it is said. These are also divided into two each: the general characteristic of phenomena, which is the general Great Perfection; and the specific characteristic of the nature of phenomena, which is the teaching of the most secret bindu essence. Each of these is shown through four aspects: by what, what, how, and what is attained. These must be gradually realized from the four lamps, such as the "Lamp of Summarizing Conduct." Here, only a general overview is given, divided into four: conduct, meditation, view, and fruition. First, the instruction of conduct without grasping has three parts: The conduct of a beginner is: all non-virtuous actions
Tibetan
་འདོར་ཞིང་། དགེ་བ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྤེལ་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་སྤང་བླང་ཤེས་ནས། བླ་མ་དམ་པའི་དྲུང་དུ་སོང་ལ། ཐོས་པས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་ཤིང་། ཟབ་མོའི་གདམས་པ་ཁ་ཚང་བ་ཉན་ལ་ཚིག་གི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ཅིང་། བསམ་པས་དེའི་དོན་ནོར་འཁྲུལ་མེད་པའི་གནད་མི་འཆུག་པར་བྱ་ཞིང་། འཁོར་བ་ལས་བློ་ལྡོག་པའི་ཐབས་ལ་བསླབ་བོ། །སྙིང་པོ་ལྷུར་བླང་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། དེ་ནས་རྒྱུས་མེད་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན་ལ། སྤྲང་པོའམ་རི་དྭགས་ལྟར་གཅིག་པུར་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལ་སྤྱད་དེ་ཟས་གོས་ངན་དོན་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱས་ལ། གདམས་པ་གཞན་ལ་ངོ་མཚར་དུ་མི་འཛིན་པར་རང་གི་མན་ངག་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་ཞིང་། བྱ་བྱེད་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོས་ཚེ་འདིའི་འཁྲི་བ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལིངས་ཀྱིས་བསྐྱུར་ནས་བསྲན་ཚུགས་པར་བྱས་ཏེ། སྔོན་དུ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ལོག་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ནས་སུ་དང་ཡང་འབྲེལ་འདྲིས་མེད་པར་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པས་ངག་བཅད་ལ་བརྡ་ཙམ་ཡང་མི་བྱ་བར་བུ་ཆུང་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པར་ ཀློད་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་སློང་གི་སྤྱོད་པ་ནི། དེ་ནས་མི་ཕོད་པ་ལ་ཐོག་འགེལ་དུ་བྱེད་པས། སེམས་ཀྱི་འཁྲི་བ་བཙན་ཐབས་སུ་བཅད་ཅིང་། གཙང་བཙོག་མེད་པ་ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པས་བླང་དོར་གྱི་ཞེན་པ་འདོར་བ་དང་། ཤུགས་འབྱུང་འགགས་མེད་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པས་རིག་པའི་སྣ་མི་བསྐྱིལ་བར་ཟང་ཐལ་ལ་སྤྱོད་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གྲོགས་སུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཞན་གྱི་མི་དད་པ་བསྒྱུར་ནུས་པ་དང་། བསད་པ་གསོ་ནུས་པ་དང་། འབྱུང་བཞི་དང་རླུང་སེམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པའི་དུས་སུ། ཞེན་འཁྲིས་བག་ལ་ཉལ་བ་གཅད་པའི་ཕྱིར། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཚོང་དུས་ལ་སོགས་པར་ཡང་བྱས་པས། ནང་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཆོད་པ་དང་། ཕྱིའི་སྣང་བ་དབང་དུ་འདུས་པ་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུང་སྟེ་སྣང་བ་དབང་སྒྱུར་གྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མདོར་ན་སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བ་ལ་བསླབ་བོ། །གཉིས་པ་དམིགས་གཏད་མེད་པ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་ལ་གཉིས། སེམས་ཀྱི་སྣ་ཁྲིད་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ། སེམས་རྣལ་དུ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལུས། ངག །སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་ལ་སློབ་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བློས་ལིང་གིས་བཏང་ནས
Chinese
并舍弃，增长所有功德。瑜伽士也要明白取舍，去往上师尊者处，通过听闻了知何为法与非法，听闻完整深奥的诀窍，断除文字的增损，通过思维不错谬地掌握其意义的要点，学习从轮回中转变心意的方法。着重修持心髓之行，之后前往陌生的地域，像乞丐或野兽一样独自修持上师的教言，对粗劣的饮食衣物感到满足，不视他人的诀窍为稀奇，而要信任自己的口诀，将所有作为、勤作之法以及今生的牵绊全部彻底抛弃，做到能忍耐。首先通过区分轮回与涅槃的行为，使身语意三的执着转变，之后不与任何人交往，像哑巴一样的行为，禁语，不做任何暗示，像幼儿一样的行为，放松六识。
English
and abandon, increasing all merits. The yogi must also understand what to accept and reject, go to the venerable guru, and through hearing, know what is Dharma and what is not. Listen to the complete and profound instructions, cut off the additions and subtractions of words, and through thinking, grasp the essence of its meaning without error, and learn the method of turning the mind away from samsara. The practice of emphasizing the essence is to then go to an unfamiliar place, and like a beggar or wild animal, practice the guru's instructions alone, being content with meager food and clothing. Do not regard the instructions of others as marvelous, but trust in your own oral instructions. Completely abandon all actions, efforts, and practices, along with the attachments of this life, and be patient. First, through the practice of distinguishing between samsara and nirvana, transform the attachment of body, speech, and mind. Then, without associating with anyone, practice like a mute, refraining from speech and making no gestures, and like a young child, relax the six consciousnesses.