Chinese
嗡。 十方遍满的刹土中， 祈愿降下供养的云雨。 以此善根愿一切有情， 从轮回中彻底解脱， 获得两种殊胜智慧， 成就二利任运自成。 如是猛烈祈请后，从足拇指流下甘露。 从我与一切有情的头顶进入，遍布身体内外， 清净身体的障碍， 获得身的成就。 降至喉间， 清净语的障碍， 获得语的成就。 降至心间， 清净意的障碍， 获得意的成就。 降至脐间， 清净一切垢染， 获得功德的成就。 降至密处， 获得事业的成就。 成为乐与空二者无别。 最后以猛烈的信心，上师化为光融入自身，观想与上师无二无别，并尽力保持无造作、无矫饰的自性觉性。 从座而起时， 以这自性清净的善根， 愿轮回恶趣彻底清空， 轮回中无一众生停留， 愿一切众生迅速成佛。 如是等以回向发愿作结，并投入日常行为。 一切座间休息时， 将显现、声音、觉知三者作为上师身语意三密的智慧融入道用，并精勤于福慧二资粮双运的瑜伽。 此处若欲广说名相、意义、利益等，可如共同之处宣说。 这些积资次第，可各自分为十万等座，于精勤修持的各阶段之后，加上广大的回向发愿，并在座间休息时，如共同之处了知与彼时相关的道用要点等。 前行总说部分，是敏珠林传承开示中通常出现的，其中也主要强调了与共同开示方式相符的念诵、禅修、仪轨等。 特别开示的部分，似乎并非《扬提如意宝》中明确开示的不共部分，因此，上师也曾亲自开示说：“就是这样”，而且似乎也出现在大持明者等的传承中，因此，我认为如果进行念诵禅修，则非常重要，故不顾及文字繁琐，而详细记录下来。 第四，共同密咒之
English
Om. In all the fields that fill the ten directions, may clouds of offerings shower down. Through this virtue, may all sentient beings be completely liberated from existence, attain the two supreme wisdoms, and accomplish the two benefits spontaneously. Having prayed intensely in this way, a stream of nectar descended from the toes of the feet. Entering from the crown of the head of myself and all sentient beings, it pervaded the entire body, inside and out. The obscurations of the body were purified, and the accomplishment of the body was attained. It descended to the throat, the obscurations of speech were purified, and the accomplishment of speech was attained. It descended to the heart, the obscurations of mind were purified, and the accomplishment of mind was attained. It descended to the navel, all impurities were purified, and the accomplishment of qualities was attained. It descended to the secret place, and the accomplishment of activity was attained. One became inseparable from bliss and emptiness. Finally, through the force of devotion, the lama dissolved into light and merged into oneself. Having faith that one has become inseparable, maintain the essence of unfabricated, unadulterated self-awareness as much as possible. When rising from the session, with this virtue of naturally pure essence, may samsara and the lower realms be completely emptied, may no being remain in existence, and may all beings quickly attain Buddhahood. Conclude with dedications and aspirations such as these, and then engage in ordinary activities. During all breaks between sessions, take the three—appearances, sounds, and awareness—as the wisdom of the three secrets of the lama, and strive in the yoga of the union of the two accumulations. Here, if you wish to elaborate on the definitions, meanings, benefits, and so forth, explain them as in the common teachings. These stages of accumulating merit can each be divided into sessions of one hundred thousand, and so forth. After each stage of diligent practice, add extensive dedications and aspirations, and during the breaks between sessions, understand the key points of taking the path, which are related to that particular time, as in the common teachings. These preliminary general explanations are found in the ordinary teachings of the Mindroling lineage. It seems that they mainly emphasize the recitation, meditation, and rituals that are in accordance with the common teaching methods. The specifically explained parts seem to be uncommon parts that are not explicitly explained in the Yangtik Yizhin Norbu. Therefore, the master also personally instructed, "It is like this." And it seems that they also appear in the lineages of the great vidyadharas and others. Therefore, I thought it would be very important to do recitation and meditation, so I recorded it in detail without worrying about the complexity of the text. Fourth, the common secret mantra of
Tibetan
་ཐབས་ལམ་རླུང་ཐིག་གིས་ལུས་སེམས་སྦྱོང་བ་ལ་གཉིས། ཆགས་བྲལ་རླུང་ལ་བསླབ་པ་དང་། ཆགས་ཅན་ཐིག་ལེ་ལ་སློབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། རླུང་གི་ཁ་དོག་ལ་སློབ་པ། དབྱིབས་ལ་སློབ་ པ། །གྲངས་ལ་སློབ་པ། འགྲོ་འོང་ལ་སློབ་པ། བུམ་པ་ཅན་ལ་སློབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་དྲང་པོར་བསྲངས་ལ་མིག་གནད་མཐོ་དམན་བྱིང་རྒོད་དང་མཐུན་པར་བལྟ། ངག་གནད་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་རླུང་རོ་དལ་ལ་རིང་བ་གསུམ་བསལ། ཡིད་ཀྱི་གནད་སྨིན་མཚམས་སུ་རླུང་རྣམས་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གསལ་ཞིང་འབར་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ་རེ་དོགས་སྐྱོན་ཡོན་དགག་སྒྲུབ་སོགས་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་སྤངས་ཏེ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་དེ་ཁ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ལ་བསྒོམ། རྣམ་རྟོག་ཆེ་ཕྲ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་འཕྲོ་བཅད་ལ་ཐིག་ལེའི་སྟེང་དུ་ཧྲིལ་གྱིས་བསྒྲིམས་ལ་འཇོག །ཡང་རིག་པ་གཡེར་ཞིང་འཕྲོ་རྒོད་ཆེར་སོང་ན་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ལམ་མེར་གསལ་བ་ལ་ཧ་ཀྱང་གྲིམས་མ་དྲགས་ཙམ་གྱིས་དྲན་པའི་རྒྱང་སོ་བཙུགས་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་འཇོག་སྟེ། རང་རིག་དང་ཐིག་ལེ་སོ་སོར་མི་བལྟ་བར་དབྱེར་མེད་རང་གསལ་ཞེན་འཛིན་མེད་པའི་ངང་དུ་སྐྱོང་ཞིང་། ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ལ་སེམས་ཟིན་ཅིང་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང་། ཐིག་ལེའི་མདངས་འོད་ཀྱིས་རང་གི་མགོ་བོ་དང་དེ་ནས་ལུས། དེ་ནས་ཐོ་ཕྱི་དང་ཡུལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། མཐར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རླུང་གི་རང་བཞིན་དཀར་མེ་རེ་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད། ཡང་རིམ་གྱིས་ཚུར་བསྡུས། སྨིན་མཚམས་རྩ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད། དེ་ལྟར་ སྤྲོ་བསྡུ་རེས་འཇོག་ལ་བསླབ་པས་ལུས་ཡང་། ངག་གསལ། སེམས་གནས་པ་སོགས་རྟགས་མཐོན་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ཕྱི་མ་རྣམས་ལའང་འགྲེ། གཉིས་པ་ནི། སྣ་རྩེར་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་དཀར་སྔོ་ཆེ་ཆུང་བོད་སྲན་ཙམ་པ་ཞིག་གསལ་བཏབ། དེ་གསལ་བ་དང་སྣ་བུག་གི་རླུང་འགྲོ་འོང་དལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་ཕྱིར་དབྱུང་ཚེ་ཐིག་ལེ་དེ་རླུང་དང་འགྲོགས་ནས་སྐྱ་ཡེར་གྱིས་སོང་། ནང་དུ་འཇུག་ཚེ་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བ་སྣ་རྩེར་གྲང་བསིལ་གྱིས་གནས་པར་བསམ། དེ་ཡང་ལུས་གྲང་ཤས་ཆེ་ན་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་དམར་པོ་རེག་བྱ་ཚ་བར་བསྒོམ། ཡང་ན་མཛོད་སྤུར་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག་གསུངས། གསུམ་པ་ནི། རླུང་དང་ཤེས་པ་འགྲོ་ལྡོག་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། རྒྱུན་གྱི་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་པོ་འདི་ག་རང་བབ་ཏུ་བགྲང་བ་ལ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་ཁུག་པ་རེ་ལ་གཅིག་ཏུ་བ
Chinese
通过气脉明点来调伏身心有两种方法：学习无贪的气和学习有贪的明点。第一种有五种：学习气的颜色，学习气的形状，学习气的数量，学习气的运行，学习宝瓶气。第一种是：身体姿势要以七支坐法正直端坐，眼睛的姿势要与高低、沉浮相适应地看。语言的姿势要从两个鼻孔中排除缓慢而悠长的三次浊气。意念的姿势要在眉间观想气聚集的自性，观想一个像芥子般大小的白色明点，清晰而闪耀，摒弃希望、恐惧、过失、功德、否定、肯定等对三时的一切分别念，专注于明点的形象并进行禅修。无论大小分别念如何生起，都要立即切断，全神贯注地专注于明点。如果心识散乱，妄念纷飞，要让明点的形象清晰地显现在意念中，不要过于用力，稍微放松，树立起正念的警戒线，然后放松。不要将自明和明点视为分离，而要在无有分别、自性光明的状态中修持。当心完全专注于明点的形象并变得稳固时，明点的光芒会遍布自己的头部，然后是身体，然后是外面的世界和一切处所。最后，将一切显现都专注于气的光明自性，即白色光芒。然后逐渐收摄回来，将心专注于眉间根本的明点。像这样反复进行收放的练习，身体会变得轻盈，语言会变得清晰，心会安住等等，直到出现殊胜的征兆。这些修法也适用于后面的修法。第二种是：在鼻尖观想一个像青稞大小的蓝白色气明点。观想清晰后，依靠鼻孔气息的缓慢出入，当呼气时，观想明点随着气息一起消散。当吸气时，观想明点随着气息一起进入，在鼻尖感到清凉。如果身体寒气较重，则观想明点为红色，触感温暖。或者观想在眉间也可以。第三种是：将气和心识的运行结合在一起，专注于日常呼吸的出入和安住，全神贯注地数数，每一个呼吸周期算作一个。
English
There are two methods for training the body and mind through the channels and bindus of prana: learning the detached prana and learning the attached bindu. The first has five aspects: learning the color of prana, learning the shape, learning the number, learning the movement, and learning the kumbhaka (vase breathing). The first is: the body posture should be straightened in the seven-point posture, and the eye posture should look in accordance with the high and low, sinking and rising. The speech posture is to eliminate three slow and long impure breaths from the two nostrils. The mind posture is to visualize the essence of the gathered pranas at the eyebrow center, visualizing a white bindu the size of a mustard seed, clear and blazing, abandoning all discriminations of the three times such as hope, fear, fault, merit, negation, affirmation, etc., focusing the mind one-pointedly on the form of the bindu and meditating. No matter how big or small the discriminations arise, cut them off immediately and focus entirely on the bindu. If the mind is distracted and the thoughts are rampant, let the form of the bindu appear clearly in the mind, not too tightly, but slightly relaxed, set up a mindfulness watchtower, and then relax. Do not view self-awareness and bindu as separate, but cultivate in a state of indivisible, self-luminous, and without clinging. When the mind is completely focused on the form of the bindu and becomes stable, the radiance of the bindu will pervade one's head, then the body, then the outer world and all places. Finally, focus all appearances on the luminous nature of prana, which is white light. Then gradually gather it back, focusing the mind on the root bindu at the eyebrow center. By practicing the expansion and contraction alternately in this way, the body will become light, the speech will become clear, the mind will abide, etc., until superior signs appear. These practices also apply to the subsequent practices. The second is: visualize a bluish-white prana bindu the size of a barley grain at the tip of the nose. Once it is clear, relying on the slow movement of air in and out of the nostrils, when exhaling, visualize the bindu dissolving with the air. When inhaling, visualize the bindu coming in with the air, feeling cool at the tip of the nose. If the body is very cold, then visualize the bindu as red in color and warm to the touch. Alternatively, it is said that it is also permissible to visualize it at the hair follicle between the eyebrows. The third is: combining the movement of prana and consciousness, focus on counting the natural flow of the three stages of daily breathing—exhaling, inhaling, and abiding—with one-pointed attention, counting each cycle as one.