Tibetan
ར་ལུས་ཤེལ་གོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟར་གྱུར་པའི་ནང་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་མེར་ཁྲིག་གིས་གང་བར་གྱུར་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་ཞིང་། མཐར་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས། །མགོན་པོ་བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཡིས། །དམ་ཚིག་ལས་ནི་འགལ་ཞིང་ཉམས། །བླ་མ་མགོན་པོས་བསྐྱབས་མཛོད་ཅིག །གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འགྲོ་བའི་གཙོ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་མཐོལ་ཞིང་བཤགས་སོ། །སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དྲི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དུས་ད་ལྟ་ནས་དག་གོ་ཞེས་གནང་བ་སྩལ་ཏེ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་བཤགས་བྱ་བཤགས་བྱེད་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་ཡུན་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་མཉམ་པར་བཞག །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་འབད་པར་བྱ་ཞིང་། ། སྤྲོ་ན་ཉེས་ལྟུང་དང་གཉེན་པོའི་རྣམ་བཞག་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་སྤྱི་ལྟར་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐད་ཅིག་གིས་པད་ཟླའི་དབུས་སུ་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་། གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་བརྒྱན་པའི་སྙིང་ནང་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་ཚོན་གང་བལྟེ་བར་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པའི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དཀར་སེར་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་འོད་ཀྱིས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཏེ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ། །སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་བརྒྱ་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་སཏྭ་ཏྭེེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། དྲྀཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་པོཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ། སརྦ་སིདྡྷིམྨེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ་ཙིཏྟཾ་ཤྲེ་ཡཿཀུ་རུ་ཧཱུྃ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿབྷ་ག་ཝཱན། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧྲྀ་ད་ཡ། བཛྲ་མཱ་མེ་མུཉྩ། བཛྲཱི་བྷཱ་ཝ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨ། ཞེས་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་པའི་རྗེས་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུ། ཧཱུྃ་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་བཞག་སྟེ། བསྔོ་བ་བྱས་པས་བསྐལ་པ་འབུམ་བྲག་དུ་མར་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་ཅིང་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་བསྐངས་ནས། སེམས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་ཡང་ཏིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་ བུའི་རྩ་བའི་ཆོས་སྡེ་སྙན་བརྒྱུད་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ལས་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བློ་སྦྱོང་བ་ཞེས་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ལུགས་འདིའི་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་རྒྱུན་ཏུ། ཕྱི་བྱ་རྒྱུད་ལྟར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པ། ནང་སྤྱོད་རྒྱུད་ལྟར་སྙིང་གར་བསྒོམ་པ། གསང་བ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལྟར་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ་བསྒོམ་པ། ཡང་གསང་བླ་མེད་ལྟར་ཁྱེར་སོ་གསུམ་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ལ་བཟླ་བ་དང་ལྔ་ལས་དང་པོ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་བརྒྱད་དེ་ལས་འདབ་མ་གཅིག་ལ་གཅིག་མཐུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་བར་དུ་ཁྱབ་པ། དེ་ལྟ་བུའི་འདབ་མ་རེ་རེའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཅན་རེ་རེ་འཁོད་པ། དེ་རེ་རེའི་སྤྱི་གཙུག་གི་པད་འདབ་སྟེང་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རེ་བཞུགས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོར་སེམས་སྤྱི་མཐུན་ཡབ་རྐྱང་སེམས་སྐྱིལ་ཅན། ཐུགས་ཀར་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་འཕྲོས་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་བསྟིམ། བཟླས་པ་དང་བདུད་རྩི་འབེབ་སྦྱང་མཐར། མགོན་པོ་བདག་ནི་སོགས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ་སོགས་ཤ་ལོ་ཀས་བསྟོད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དབུགས་དབྱུང་སྟེ། གཉིས་པ་དང་སྦྲེལ་ན་རང་གི་སྤྱི་བོར་བཞུགས་པའི་མུ་ནས་སྐུའི་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སླར་ཡང་བབས་མགྲིན་པ། ཡན་ཆད་གང་ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཐོབ་པར་བསམ། ཡང་རྡོར་སེམས་མགྲིན་པར་བྱོན་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པ་བབས་སྙིང་ག་ཡན་གང་དག་གི་སྒྲིབ་པ་དག །ཡང་སྙིང་གར་བྱོན་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་བབས་ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་གང་འདི་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འབད། ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐོབ་པར་མོས། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། །དེ་ནས་གསུམ་པ་དང་སྦྲེལ་ན། བདུད་རྩིས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དག །རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་གནས་འགྱུར་ནས་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར་པའི་ཐུགས་ཀར་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ། དེར་དམིགས་ནས་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། བཞི་པ་དང་སྦྲེལ་ན། དེའི་མཐར་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་མོས་ཏེ།
Chinese
观想自身如无垢水晶宝瓶，内充满甘露，以此获得身语意功德事业的成就。最后以强烈的虔诚和悲痛祈祷： 怙主，我因无知愚昧，违背和破坏了誓言。 祈求上师怙主救护！ 主尊金刚持，您是大慈悲的化身。 我向众生的怙主寻求庇护。 我忏悔并坦白身语意根本和支分的誓言破损。 请净化和清除所有罪障、过患、污垢。 如此祈祷后，金刚萨埵说道： 种姓之子，你所有的罪障从现在起都已清净。 赐予此语后，化为光融入自身，自身与自心无二无别，安住于无能指定忏悔者和忏悔对象的状态中，尽可能长的时间。 如此努力，直到出现罪障清净的征兆。 如果愿意，可以像通常一样解释过患和对治的分类，以及观修和念诵的利益。 第二种方法是： 瞬间，在莲花月轮的中央，观想自己为白色金刚萨埵，一面二臂。 右手持金刚杵于心间，左手持铃置于腰际。 双足跏趺坐。 以丝绸和珍宝装饰，在心间月轮的中央，有一个完全白色的金刚杵，中心以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标示，周围环绕着白色和黄色的百字明咒，如燃烧的酥油灯般发光，净化自己和所有众生的业障。 观想一切显现为金刚萨埵的身相，一切声音为百字明咒。 然后念诵： 嗡 班匝萨埵 萨玛雅，玛努巴拉雅，班匝萨埵 德诺巴 迪叉，哲洛美巴瓦，苏埵约美巴瓦，阿努RA多美巴瓦，萨瓦 悉地 玛美 扎雅匝，萨瓦 嘎玛 苏匝美 资当 希日亚 咕噜吽，哈哈哈哈 霍 巴嘎万，萨瓦 达塔嘎达 赫日达雅，班匝 玛美 门匝，班则巴瓦，玛哈 萨玛雅 萨埵 阿。 尽可能多地念诵后，将一切显现收摄于心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。 安住于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字不可得的状态中。 通过回向，清净了无数劫积累的罪障，弥补了一切誓言的破损，证悟了心性之
English
Imagine yourself as a flawless crystal vase filled to the brim with a stream of nectar, thereby attaining the accomplishments of body, speech, mind, qualities, and activities. Finally, with intense devotion and longing, pray: "Protector, due to my ignorance and delusion, I have transgressed and broken my vows. Lama, protector, please protect me! Lord Vajradhara, embodiment of great compassion, I seek refuge in the lord of beings. I confess and admit all breakages and impairments of the root and branch vows of body, speech, and mind. Please purify and cleanse all accumulations of sins, obscurations, faults, and defilements." After praying in this way, Vajrasattva says: "Son of the lineage, all your sins and obscurations are purified from this moment on." Having bestowed this, he dissolves into light and merges into oneself, and one remains in a state of non-discrimination between confessor and confessed, inseparable from one's own mind, for as long as possible. One should strive in this way until signs of purification of sins and obscurations appear. If desired, one can explain the categories of faults and antidotes, and the benefits of contemplation and recitation, as usual. The second method is: Instantly, in the center of a lotus and moon disc, visualize yourself as white Vajrasattva, with one face and two arms. The right hand holds a vajra at the heart, and the left hand holds a bell resting on the hip. The legs are in the vajra posture. Adorned with silks and jewels, in the center of the moon disc in the heart, there is a completely white vajra, marked in the center with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), surrounded by the hundred-syllable mantra in white and yellow, shining like a burning butter lamp, purifying the obscurations of oneself and all sentient beings. Visualize all appearances as the body of Vajrasattva, and all sounds as the hundred-syllable mantra. Then recite: Oṃ Vajrasattva Samaya, Manupālaya, Vajrasattva Tvenopatiṣṭha, Dṛḍho Me Bhava, Sutoṣyo Me Bhava, Anurakto Me Bhava, Sarva Siddhiṃ Me Prayaccha, Sarva Karma Su Ca Me Cittaṃ Śreyaḥ Kuru Hūṃ, Ha Ha Ha Ha Hoḥ Bhagavan, Sarva Tathāgata Hṛdaya, Vajra Mā Me Muñca, Vajrī Bhava, Mahā Samaya Sattva Ā. After reciting as much as possible, gather all appearances into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart. Rest in the state of the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) being unfindable. Through dedication, purify the sins and obscurations accumulated over countless eons, restore all broken vows, and realize the nature of mind.
Chinese
因此，有必要证悟。这是从甚深精义如意宝根本法类耳传智慧自显中，以金刚萨埵瑜伽净除障碍而修心的教法，是此法的不共之处。在此，大持明者的传承中，外事部续如观想上师金刚萨埵于头顶，内行部续如观想于心间，秘密瑜伽续如观想三层本尊，极密无上部续如观想具足三种持相。彼性即是法界中修持五种方法，第一种是：在自己的头顶上，有八瓣白莲花，从一瓣连接到另一瓣的方式，遍布到虚空的尽头。在这样的每一瓣莲花下，都安住着一个众生。在每一个众生的头顶莲花瓣上，又都安住着一个金刚萨埵。所有这些都是金刚萨埵共同的单身父尊，以跏趺坐姿安住。心间有种子字和咒鬘，从中发出光芒，融入诸佛菩萨。念诵和降临甘露净除后，念诵“怙主我等”等偈颂。以“金刚萨埵大菩萨”等梵语颂词赞颂。金刚萨埵给予加持。与第二种方法结合，从安住在自己头顶的金刚萨埵处，降下身之加持甘露菩提心的形式，再次降临到喉咙。 以上，观想身体的一切罪障都得以清净，获得身的加持。再次，金刚萨埵从喉咙发出语之加持甘露的形式，降临到心间，清净一切罪障。再次，从心间发出意之加持甘露的形式，降临到脐间以上，长久地精进于此。信受获得意的加持。在这些时候，念诵百字明。然后与第三种方法结合。甘露充满整个身体，一切罪障完全清净。从异熟果的蕴聚转化为自身成为金刚萨埵，在其心间，有与自己相同的智慧萨埵，其心间有禅定萨埵，白色五股金刚杵的中心有吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）。专注于此念诵百字明。与第四种方法结合。最后，观想显现、声音、觉知三种都成为金刚萨埵的身语意。
English
Therefore, it is necessary to realize enlightenment. This is the teaching of training the mind through the Vajrasattva yoga, which purifies obscurations from the profound essence, the root Dharma class of the Wish-Fulfilling Jewel, the Whispered Transmission of Wisdom Self-Appearance, which is explicitly shown as the uncommon aspect of this system. Here, in the lineage of the great vidyādharas, according to the outer action tantra, one meditates on the guru Vajrasattva on the crown of the head; according to the inner conduct tantra, one meditates in the heart; according to the secret yoga tantra, one meditates on the three-tiered deity; and according to the most secret anuttara tantra, one meditates with the three aspects of practice. Among the five methods of practicing in the Dharmadhatu, the first is: on one's own crown, there is an eight-petaled white lotus, with one petal connected to another, extending to the end of space. Under each of these petals, a sentient being resides. On the lotus petal on the crown of each of these beings, a Vajrasattva also resides. All of these are the common solitary father Vajrasattva, residing in the lotus position. In the heart, there is a seed syllable and mantra garland, from which light radiates, merging with all the Buddhas and Bodhisattvas. After reciting and the nectar descends and purifies, recite verses such as "Protector, we are..." Praise with Sanskrit verses such as "Vajrasattva, Mahasattva..." Vajrasattva bestows blessings. Combined with the second method, from the Vajrasattva residing on one's own crown, the blessing of the body, the form of nectar bodhicitta, descends again to the throat. Above, contemplate that all the sins and obscurations of the body are purified, and the blessing of the body is obtained. Again, Vajrasattva comes from the throat, the blessing of speech, the form of nectar, descends to the heart, purifying all obscurations. Again, from the heart, the blessing of mind, the form of nectar, descends to above the navel, and one perseveres in this for a long time. Believe that the blessing of mind is obtained. During these times, recite the Hundred Syllable Mantra. Then, combined with the third method, the nectar fills the entire body, and all obscurations are completely purified. From the accumulation of the ripening result, one's own being transforms into Vajrasattva, and in his heart, there is a wisdom sattva identical to oneself, and in his heart, there is a samadhi sattva, a white five-pronged vajra, in the center of which is Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽). Focus on this and recite the Hundred Syllable Mantra. Combined with the fourth method. Finally, contemplate that the three, appearance, sound, and awareness, all become the body, speech, and mind of Vajrasattva.