Chinese
也樂意一起做，心中不要想別的，要這樣想：我和如虛空般廣大的所有眾生，祈請您立即從輪迴和痛苦的巨大海洋中引渡並救護我們。空中之處，充滿虛空的上師、本尊、空行母眾，以及佛、法、聖僧，我等六道眾生恭敬地皈依。這樣念誦百遍、千遍等盡己所能。收座時，皈依境諸尊之身發出光芒，照觸自己和所有眾生，淨除罪障，嘩地一聲前往清淨剎土。傳承上師、三寶及眷屬等安住於根本上師身中，根本上師也化為光，從自己的頭頂融入心間，觀想無有皈依的對象、皈依的行為及皈依者，盡己所能地安住於此境界。晚上睡覺時，不要收攝壇城，將頭朝向壇城，在虔誠渴仰的狀態中入睡。在座間休息時，也要明觀壇城，努力進行頂禮、供養等，這非常重要。在此，大持明者的教導傳承中說，觀想自己面前的虛空中央，根本上師以真實現身之相，在各個方向，皈依境諸尊如雲朵般密集，或如花團錦簇，或如天空中的星星般無有間隙地遍佈。觀想時，除了皈依境有高低之分，有上下高低、邊緣和中央的區別之外，就像五堆金字塔一樣，不需要範本。最後，是安住於無有皈依境逝去和收攝等戲論的無緣之中的方法。如果想廣說皈依的意義、分類、利益等，可以按照共同的方式來宣講。第二，關於生起次第：觀想自己身體的四脈輪的脈瓣是僧眾，明點是法，五氣的精華是五種智慧，從本來清淨的煩惱中顯現的佛陀三身之自性，從而認識自性而修持。念誦：五氣清淨精華身，煩惱清淨五種智慧，三身事業圓滿竟，以證悟而敬禮三寶。盡力念誦後，安住於光明自性之中。第二是生起菩提心，也有兩種：
English
Also, be willing to do it together. Without being distracted, think like this: May I and all sentient beings as vast as the sky be led and rescued from the great ocean of samsara and suffering right now. In the space of the sky, the gurus, yidams, and dakini hosts who fill the sky, as well as the Buddhas, Dharma, and noble Sangha, I and the six realms of beings respectfully take refuge. Recite this hundreds or thousands of times, as much as you can. When concluding the session, rays of light emanate from the bodies of the refuge objects, touching oneself and all sentient beings, purifying sins and obscurations, and with a whoosh, go to the pure land. The lineage gurus, the Three Jewels, and their retinues abide in the body of the root guru. The root guru also dissolves into light and subtly merges from the crown of one's head into one's heart. Contemplate that there is no object of refuge, no act of refuge, and no refuge taker, and abide in this state as much as possible. When going to sleep at night, do not retract the mandala, but face your head towards it, and fall asleep in a state of devotion and longing. During breaks between sessions, it is also important to visualize the mandala and strive to perform prostrations, offerings, etc. Here, in the teaching lineage of the great vidyadharas, it is said that in the center of the sky in front of oneself, the root guru appears in his actual form, and in all directions, the refuge objects are densely packed like clouds, or like clusters of flowers, or like stars in the sky, spread out without any gaps. When contemplating, apart from the refuge objects having high and low distinctions, and having distinctions of up and down, high and low, edge and center, like five-tiered pyramids, there is no need for a template. Finally, it is the method of abiding in the absence of elaboration, such as the refuge objects departing and being gathered. If you want to explain the meaning, classification, benefits, etc. of taking refuge in detail, you can explain it in a common way. Second, regarding the generation stage: contemplate that the nerve petals of the four chakras of one's own body are the Sangha, the bindus are the Dharma, and the essence of the five winds is the five wisdoms, the nature of the three kayas of the Buddha appearing from the originally pure afflictions, thereby recognizing one's own nature and practicing. Recite: The five winds are the pure essence body, the afflictions are the pure five wisdoms, the three kayas' activities are completely fulfilled, I pay homage to the Three Jewels with realization. After reciting as much as possible, abide in the nature of clear light. Second is generating bodhicitta, which also has two:
Tibetan
ན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་མོ། དང་པོ་ནི། དོན་དམ་པར་གཟོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་རྟག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མ་རྒན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པ་དང་། རང་གི་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལམ་སྣང་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་པའི་ སེམས་སྔ་ན་མེད་པ་བསྐྱེད་ལ། ཨེ་མ་ཧོ། །མ་རིག་འཇིག་རྟེན་མུན་པའི་ཀློང་། །རང་གི་ཐབས་ཤེས་སྒྲོན་མེ་ཡིས། །རང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ལན་གྲངས་ཅི་ནུས་བརྗོད་ལ་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད། དབྱིངས་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་དང་རིག་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བཞི་ལས་འདས་པ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད་པའི་དོན། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཆེན་པོ་ཉིད་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་སྙམ་དུ། ཨེ་མ་ཧོཿ །སངས་རྒྱས་མཐར་ཐུག་དབྱིངས་རིག་གཉིས། །སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་མཐའ་བྲལ་གཞི། །ཚིག་ལས་འདས་པའི་རང་བྱུང་དེ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ལན་གྲངས་ཅི་ནུས་སུ་བརྗོད་ལ་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་སྤང་བླང་བཅིང་གྲོལ་མེད་པ་མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཏུ་སངས་རྒྱས་པས་འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན། བདག་གཞན་བཟང་ངན་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པས་རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ་ཡེ་གྲོལ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་རང་ཆས་ལྷུན་འབྱམས་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ལ་བཟླ་བར་བྱའོ་སྙམ་པས། །བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་བརྗོད། གཞན་ཡང་སྤྲོ་ན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོ་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་དང་སྦྱར་བའི་བདེ་སྡུག་གཏོང་ལེན་གྱི་དམིགས་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་པ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ། །འདིར་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ། མཚན་ཉིད། བསྐྱེད་ཚུལ། བསླབ་བྱ་སོགས་འཆད་པར་སྤྲོ་ན་སྤྱི་ལྟར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་གཉིས། སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བླ་མ་ད
Chinese
有世俗和胜义两种。第一种是：虽然胜义中从原始以来就是完全清净的，但由于世俗错觉的影响，为了使所有恒常享受着不可思议的痛苦因果的如母有情众生安住在原始怙主的果位上，并且生起想要修持自己觉性显现的四种智慧道相的 前所未有的心。唉玛吙！无明世界黑暗中，以自己方便智慧的明灯，愿能通过上师的恩德证悟安住在自心的智慧。像这样尽可能多地念诵，并作发愿发心。法界本来清净法身无生犹如虚空，自生圆满智慧和三身自性的离戏四边，无有言词文字之义。为了证悟不可言说、不可思议的伟大自性，唉玛吙！愿能当下证悟诸佛究竟的法界与觉性，三身自性的离边之基，超越言词的自生。像这样尽可能多地念诵，并作趣入发心。第二种是：胜义中，一切法从原始以来就没有取舍、束缚和解脱，在平等大圆满的自性中成佛，因此轮回和涅槃，佛和众生，自他好坏都没有差别，认识到这一点，就能超越因果勤作，在本来解脱法身的境界中，安住于自成任运的广大之中。我与无边众生，本来就是佛，愿能以认识到这一点的自性，发起无上菩提心。这样念诵。另外，如果愿意，可以将世俗菩提心的修持重点放在与呼吸出入相结合的苦乐取舍的观想上，并将三轮体空安住在胜义菩提心的自性中。如果想在这里讲解发心的体性、定义、生起方式、学处等，可以按照共同的方式讲解。第三，净除罪障的金刚萨埵的修持引导分为两部分：共同的和特殊的。第一部分是：在自己的头顶上方的莲花月轮上，有白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，从那里发出光芒，变成圆满的上师。
English
There are two types: relative and ultimate. The first is: Although primordially pure in the ultimate sense, due to the power of relative delusion, in order to establish all mother sentient beings who constantly enjoy the inconceivable causes and effects of suffering in the state of the primordial protector, and to generate the unprecedented mind of wanting to practice the four aspects of the wisdom path that manifest from one's own awareness. Emaho! In the darkness of the ignorant world, with the lamp of one's own skillful means and wisdom, may I realize the wisdom that dwells within myself through the kindness of the lama. Recite this as many times as possible and make aspirations and generate bodhicitta. The essence of reality, the primordially pure dharmakaya, is unborn like the sky, and the self-perfected wisdom and the nature of the three kayas are beyond the four extremes of elaboration, the meaning beyond words and letters. With the thought of realizing the great inexpressible and inconceivable nature, Emaho! May I realize the ultimate reality and awareness of the Buddhas, the basis of the three kayas, which is free from extremes, the self-arisen that transcends words, right now. Recite this as many times as possible and generate the entering bodhicitta. The second is: In the ultimate sense, all phenomena are enlightened in the nature of equal and complete great perfection, without acceptance or rejection, bondage or liberation from the beginning, so there is no difference between samsara and nirvana, Buddhas and sentient beings, self and other, good and bad. Knowing this to be the case, one transcends cause and effect and effort, and dwells in the spontaneously present vastness of the naturally liberated dharmakaya state. With the thought: I and limitless sentient beings are inherently Buddhas, may I generate the supreme bodhicitta with the nature of knowing this to be the case. Recite this. Furthermore, if desired, the main practice of relative bodhicitta can focus on the visualization of taking and giving happiness and suffering combined with the outgoing and incoming breath, and the emptiness of the three spheres is placed equally in the nature of ultimate bodhicitta. If you want to explain the nature, definition, generation method, precepts, etc. of bodhicitta here, you can explain it in a common way. Third, the guidance on the practice and recitation of Vajrasattva, which purifies sins and obscurations, is divided into two parts: common and special. The first part is: On the lotus and moon seat above one's crown, there is a white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) syllable, from which rays of light emanate, transforming into a perfect lama.