Tibetan
དང་། ཁྱད་པར་དུ་སྡང་བའི་དགྲ། གནོད་པའི་བགེགས། ཐོག་མེད་ནས་ཤ་མཁོན་ལན་ཆགས་ཟུག་པའི་འདྲེག་དོན་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྲོམ་འཚོགས་སུ་འཁོད་པ་རྣམས་ཀྱི་འདྲེན་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་གུས་པའི་ཐལ་སྦྱར། ཡིད་གུས་པའི་དད་མོས། ངག་གུས་པས་སྐྱབས་འགྲོའི་སྒྲ་འུར་དི་རི་རི་ འདོན་པར་མོས་ལ་ཡིད་གཞན་ཏུ་མ་ཡེངས་པར་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་དོན་རྣམས་ཡིད་ལ་བསམ་བཞིན་ཏུ་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་བརྗོད་མཐར། སེམས་བསྐྱེད་བླང་། སྐྱབས་ཡུལ་གདན་ཁྲི་སོགས་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་བར་བསམ་ལ་སེམས་རང་བབས་སུ་བཞག །དགེ་བ་བསྔོ། སྐྱབས་འགྲོའི་གོ་དོན་ཅུང་ཟད་ཅིག་བཤད་ན། འཇིག་རྟེན་ན་བཙན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་བྱུང་གི་དོགས་པས་སྐྱོབ་ནུས་ཀྱི་སྐྱབས་སམ་མགོ་བཏགས་ས་ཚོལ་བ་བཞིན་ཏུ། རང་རེ་ཚེ་འདི་ཕྱི་བར་དོ་ཀུན་ཏུ་འཇིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་དཔག་མེད་ཀྱིས་གཙེས་ཏེ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་ཐར་དུས་མེད་པར་བྱིང་བ་ལ། ཕ་མ་གཉེན་བཤེས། ལྷ་ཀླུ་མཐུ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་སུས་ཀྱང་སྐྱབས་མི་ཐུབ་ཅིང་། རང་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་ཟློག་མི་ནུས་པས་ན་སྐྱབས་ཞིག་མི་ཚོལ་ཀ་མེད་དུ་སོང་། འཁོར་བ་ལས་འདྲེན་ནུས་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མ་གཏོགས་པ་སུ་ཡང་མེད། གཞན་སྐྱོབ་པ་ལ་རང་ཉིད་རང་དབང་ཐོབ་པ་ཞིག་དགོས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གསུམ་ཡིན། སྔགས་ལུགས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་རྩ་བ་གསུམ་བསྣན་དགོས་ཏེ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་ མ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཡི་དམ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྩ་བ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཡིན་དེ་གསུམ་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འདུ་ཞིང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྩ་བའི་བླ་མ་ཁོ་ན་ལ་འདུ་བ་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས། དེའང་སངས་རྒྱས་ནི་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་སྐུ། ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ལོངས་སྐུ། བཟོ་སྐྱེ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན། ཆོས་ནི་གསུང་རབ་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་དང་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་རྣམས་ལུང་གི་ཆོས། གཞི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད། འབྲས་བུ་འགོག་པའི་བདེན་པ། ལམ་བདེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཏེ་ལུང་རྟོགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན། དགེ་འདུན་དངོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་། གནས་སྐབས་ཉན་རང་འཕགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཞིང་། བླང་དོར་གྱི་གནས་སྟོན་མཁན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་
Chinese
并且，特别是怨恨的敌人，加害的鬼怪，从无始以来就怀有血仇宿怨的作祟鬼神，所有聚集在广场上的这些，自己担任引导者，让所有人都身体恭敬地合掌，内心恭敬地生起信仰，口中恭敬地发出皈依的声音，嗡嗡作响。 乐于念诵，心中不要散乱到其他地方，心中想着皈依的词句含义，念诵百遍千遍等，最后，发起菩提心。观想皈依境的坐垫宝座等都化为光融入自身，身语意与身体、语言、意识三者无二无别，安住于自然状态。回向善根。稍微讲一下皈依的意义，就像世间害怕国王等强权而寻找能够救护的皈依处或依靠一样，我们自己生生世世在中阴等所有阶段，都被无数种恐惧所折磨，沉溺于轮回痛苦的海洋中，没有解脱的时候。父母亲友、天龙大力神等谁也无法救护，自己也无力回天，所以不得不寻找一个皈依处。能够从轮回中救度的，只有三宝。要救护他人，自己必须获得自主。所谓三宝，就是佛、法、僧三宝。在密宗中，还需要加上三个根本，即加持的根本上师，成就的根本本尊，事业的根本空行护法，这三者也包含在三宝之中。一切都包含在根本上师之中，这是密宗中所说的。其中，佛是通达如所有性和尽所有性的法身，具有五种决定的报身，以及化生和殊胜的化身，总摄为三身。法是指经律论三藏名相文字等，以及口中所说之法为教法；基法是法界如是性，果法是灭谛，道法是菩提分，这些是证法，总摄为教证二法。僧众是指真实的不再退转的菩萨，以及暂时的声闻缘觉圣者。佛是指示取舍之处的导师，所以
English
And, especially, the hateful enemies, the harmful obstructing spirits, all the afflicting spirits who have harbored blood feuds and grudges since beginningless time, all gathered in the assembly ground, with oneself acting as the guide, so that all of them join their palms in respectful gesture, generate faith with respectful minds, and utter the sound of refuge with respectful speech, humming and buzzing. Be pleased to recite, without letting the mind wander elsewhere, contemplating the meaning of the words of refuge, reciting hundreds or thousands of times, and finally, generate bodhicitta. Visualize the refuge field, including the seat and throne, dissolving into light and merging into oneself, so that body, speech, and mind become inseparable from the three kayas, and rest the mind in its natural state. Dedicate the merit. To explain the meaning of refuge a little, just as in the world, people fear powerful figures like kings and seek a refuge or reliance that can protect them, so too, we ourselves, in all stages of this life, future lives, and the bardo, are tormented by countless forms of fear, sinking into the ocean of suffering of samsara without any time for liberation. Parents, relatives, friends, powerful gods and nagas, none can protect us, and we ourselves have no power to reverse this, so we have no choice but to seek a refuge. The only ones who can deliver us from samsara are the Three Jewels. To protect others, one must oneself have attained autonomy. The Three Jewels are the Buddha, Dharma, and Sangha. In the Mantrayana tradition, three roots must be added to these: the root of blessing, the lama; the root of accomplishment, the yidam; and the root of activity, the dakinis and dharma protectors. These three are also included within the Three Jewels. And all of them are included within the root lama alone, as is said in the context of mantra. Among these, the Buddha is the dharmakaya who knows things as they are and as many as there are, the sambhogakaya endowed with the five certainties, and the nirmanakaya, both emanated and supreme, thus encompassing the three kayas. The Dharma refers to the scriptures, the names, words, and letters, and the verbal teachings, which are the Dharma of transmission; the ground Dharma is the suchness of dharmadhatu, the result Dharma is the truth of cessation, and the path Dharma is the aspects of enlightenment, which are the Dharma of realization, thus encompassing the two Dharmas of transmission and realization. The Sangha refers to the actual non-returning bodhisattvas, and the temporary shravakas, pratyekabuddhas, and aryas. The Buddha is the teacher who shows what to adopt and abandon, so
Tibetan
སངས་རྒྱས་ལ་སྟོན་པ་ཞུ། དེས་བསྟན་པ་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཆོས་ལ་ལམ་ཞུ། རྒྱུས་མེད་ཀྱི་ལམ་སྣ་བཞིན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལག་ལེན་གང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུན་ལྟར་བྱེད་དགོས་པས་དགེ་འདུན་ལ་ཟླ་གྲོགས་སུ་ཞུ། ལམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཟུར་དུ་མི་མཁོ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ རྣམས་དང་དགོངས་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བས་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ཡིན། གྲུབ་མཐའི་སྐབས་འདི་རྣམས་ལ་ངོས་བཟུང་ལུགས་དང་སྐྱབས་གནས་ཡིན་མིན་གྱི་སྐད་ཆ་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་ཉམས་ལེན་ཁོ་ན་བྱེད་མཁན་དང་། དགེ་བའི་བག་ཆགས་བཞག་མཁན་ལ་དད་མོས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཅི་འཁུལ་བྱེད་པ་ལས་དེ་རིགས་མི་མཁོ་བས། གནས་སྐབས་དད་པ་སྐྱེ་བའི་དམིགས་རྐྱེན། མདོ་ལས་མདུན་ཏུ་བཞག་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་སྐུ་གཟུགས་དང་མཆོད་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་མཛད་ཅིང་། དེའི་ཤུགས་ལས་དམ་ཆོས་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་སོ་སྐྱེའི་དགེ་འདུན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་དངོས་སུ་བསྒོམ་སྟེ་སྐྱབས་འགྲོ་དད་མོས་བྱ། དེའང་ཐེག་ཆུང་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་སྐྱབས་འགྲོར་སོང་ན་སྐྱབས་འགྲོ་རྣམ་དག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཞིང་ཕན་ཡོན་ཚད་ལྡན་མི་འབྱུང་བས། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། དུས་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་གཙོ་ཆེ། ངེས་ཐེག་ཆེན་སྐྱབས་འགྲོར་འགྱུར། དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན་གྱི་མདོ་དོན་ལྟ་བུ་གོ་བས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྟོན་པ་དང་ལམ་ལོག་པ་དང་མུ་སྟེགས་བྱེད་སོགས་ལས་སངས་རྒྱས་ཆོས་དགེ་ འདུན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཤེས་པ། དེ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཞེ་ཐག་པ་ནས་ནམ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་ཁས་བླངས་པ། སྲོག་ལ་ཐུག་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལས་གཞན་པའི་སྐྱབས་མི་འཚོལ་བ་སྟེ་ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་ན་སྐྱབས་འགྲོ་རྣམ་དག་ཏུ་འགྱུར་བར་གསུངས། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་རྗེས་ཟློས་དང་ཚིག་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ་ཞེ་གདིང་ནས་དཀོན་མཆོག་ལ་བློ་ཁེལ་དགོས། བློ་ཁེལ་ན་དཀོན་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེས་སྐྱོབ་མི་ནུས་པ་གཏན་ནས་མེད། ཚེ་འདི་ལ་ངེས་པར་སྨིན་དགོས་པའི་ལས་ངན་ལ་དཀོན་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེ་རྡུགས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་དད་པ་ཁེལ་ན་ཚེ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ལ་ངེས་པར་སྐྱོབ་འོང་། མི་འདོད་པ་ཅུང་ཟད་རེ་བྱུང་ཙ་ན་དཀོན་མཆོག་ལ་ཐུགས་རྗེ་མི་འདུག་ཟེར་བའམ། མོ་གཏོ་སྨན་དཔྱད་ལ་རེ་བ་ཐམས་ཅད་བློ་ཆུང་བའི་རྟགས་ཡིན། གནས་
Chinese
祈请佛陀为导师。因为要修持他所开示的法，所以祈请法为道路。如同不熟悉的引路人一般，必须按照圣者们的所有窍诀实修的传统来做，所以祈请僧众为同伴。道路走到尽头时，不再需要法和僧众，与诸佛的意旨融为一体，所以究竟的皈依境唯有佛陀。在宗派方面，对于这些的认定方式以及是否为皈依境有很多说法，但是对于仅仅是修行者和种下善业习气者，与其用信仰来束缚，不如不做这些。暂时生起信心的对境，《经部》中说，摆在前面的佛像，佛塔是佛的类别。由此推及，正法经续的典籍，凡夫僧众中具有戒律者，也观想为真实的本尊，进行皈依和信仰。而且，如果皈依小乘和世间，就不会成为清净的皈依，也不会产生具足的利益。因此，与虚空边际等同的一切有情，从现在起直到获得菩提果之间，都发愿皈依，这种想法非常重要。必定会成为大乘皈依。像忆念三宝功德的经文一样，通过理解而了解三宝的功德，了解佛法僧三宝胜过外道导师、歧途和外道等，因为了解这些道理，所以从内心深处承诺何时皈依，即使付出生命，也不寻求三宝之外的皈依，具有这四种特点，就被称为清净的皈依。皈依不能只是重复和言语，必须从内心深处信任三宝。如果信任，三宝的慈悲绝对不会不救护。对于今生必定成熟的恶业，虽然看起来像是三宝的慈悲衰弱了，但是如果信仰坚定，来世乃至以后必定会救护。只要稍微遇到不如意的事情，就说三宝没有慈悲，或者寄希望于占卜、巫术、医药，这些都是心胸狭隘的标志。处
English
I pray to the Buddha to be my teacher. Because I must practice the Dharma he taught, I pray to the Dharma to be the path. Like an unfamiliar guide, I must follow the tradition of practicing all the instructions of the noble ones, so I pray to the Sangha to be my companions. When the path reaches its end, there is no longer a need for the Dharma and the Sangha separately. Since one's mind becomes one with the Buddhas, the ultimate refuge is only the Buddha. In terms of philosophical schools, there are many different ways of identifying these and many discussions about whether or not they are refuges, but for those who only practice and plant seeds of virtue, it is better not to bind them with faith. The objects that temporarily generate faith, as stated in the Sutras, are the Buddha images and stupas placed in front of us, which are considered categories of the Buddha. By extension, the scriptures of the sacred Dharma, Sutras and Tantras, and the ordinary Sangha who possess discipline are also visualized as the actual Three Jewels, and one takes refuge and has faith in them. However, if one takes refuge in the Lesser Vehicle or worldly refuges, it will not become a pure refuge, and complete benefits will not arise. Therefore, it is extremely important to have the thought that all sentient beings equal to the extent of space will take refuge from this moment until they attain enlightenment. This will definitely become a Mahayana refuge. Like the meaning of the Sutra on Recollecting the Three Jewels, understanding and knowing the qualities of the Three Jewels, knowing that the Buddha, Dharma, and Sangha are superior to external teachers, wrong paths, and non-Buddhists, etc., and because of understanding these reasons, sincerely vowing to take refuge at any time, and not seeking refuge other than the Three Jewels even at the cost of one's life—having these four qualities is said to make it a pure refuge. Taking refuge should not be just repetition and words; one must trust the Three Jewels from the bottom of one's heart. If one trusts, there is absolutely no way that the compassion of the Three Jewels will not protect. Although it may seem that the compassion of the Three Jewels is weak in the face of negative karma that must ripen in this life, if faith is firm, they will definitely protect in future lives and beyond. As soon as one encounters something undesirable, saying that the Three Jewels have no compassion, or relying on divination, sorcery, and medicine, are all signs of a narrow mind. Place