Tibetan
་བྱང་སེམས་ཡིན་ཏེ། དཔེ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང་མཚུངས། །དེའི་ཆེད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་གདམས་ངག་བསྒོམ་པར་བགྱིའོ་ལྟ་བུ་སྐབས་དེར་བྱ་རྒྱུའི་དགེ་བ་ལ་དམ་བཅའ་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་འཇུག་པ་བྱང་སེམས་ཡིན་ཏེ་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་འགྲོ་བ་དང་མཚུངས། སྐབས་འདིར། སྐྱབས་ཡུལ་མ་བསྡུས་པའི་གོང་དུ་བྱང་མཆིས་མ་ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས། ཞིང་མཆོག་དེ་དག་གི་མདུན་ཏུ་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་ པས་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས། འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་བར་མཛད་པ་བཞིན་ཏུ་བདག་གིས་ཀྱང་ཕ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་བསླབ་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་རིམ་པར་བསླབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་རང་ཉིད་དགའ་བ་བསྒོམ། གཞན་དག་གཟེངས་གཏོད། སྨོན་ལམ་གདབ། མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་རང་ལ་བསྟིམ། དུས་རྒྱུན་བྱང་སྡོམ་ཁ་གསོ་ལྟ་བུའི་ཚེ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་ཁྲི་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་དང་། གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་སོགས་བྱང་སེམས་དང་ཉན་རང་གི་དགེ་འདུན་གྱིས་བསྐོར་བར་བཞུགས་པར་མོས་ལ་བྱང་སྡོམ་ལེན། མཐར་མི་དམིགས་པར་བཞག །ཆོས་སྤྱོད་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་བྱར་འགྲོ་བས་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ནའང་། མདོར་བསྡུས། སྨོན་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ། སེམས་ཅན་བློས་སྤངས་པ་དང་། མི་མཐུན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་རྩད་ནས་འཇིག་པས་བྱང་སྡོམ་བླངས་ཕྱིན་ཆད་འདི་གཉིས་སྤང་བ་གལ་ཆེ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྲངས་མང་ཉུང་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་། རང་དང་འཁོན་སེལ་ལྟ་བུས་ཁྱོད་ལ་ཕན་ཐོག་པའི་ དུས་བྱུང་ཡང་མི་བཏགས་བསམ་པ་སོགས་ཞེ་སྡང་དང་ཕྲག་དོག་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་བློས་དོར་ཞིང་གཞན་ལ་ཁྲོ་བ་སེམས་ཅན་བློས་སྤང་གི་ལྟུང་བ་ཡིན། ང་ལྟ་བུས་རང་དོན་གཞན་དོན་གང་ཡང་མི་འོང་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་རང་ལེགས་སྙམ་པའམ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་དཀའ་བས་དེའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་མ་བསྐྱེད་འདྲ་སྙམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་མི་ནུས་སྙམ་ནས་རང་དོན་ཡིད་ཕྱེད་ཉན་རང་གི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕན་ཡོན་དེ་ཙམ་མེད་སྙམ་ནས་སྡོམ་པ་བག་ཡངས་སུ་བྱེད་པ་སོགས་ནི་མི་མཐུན་པའི་སེམས་ཏེ། དེ་གཉིས་གཉེན་པོས་མ་སླེབ་པར་ཐུན་ཚོད་གཅིག་འདས་ན་བྱང་སྡོམ་འཆོར་བ་ཡིན་པས་ཐོག་མ་ནས་མི་སྐྱེ་བ
Chinese
是菩萨，譬如想要行走一样。为此修习大手印俱生和合的诀窍，像这样在那个时候对于要做的善事，先立下誓言，之后再开始修持，这是进入菩萨，譬如进入道路行走一样。此时，在没有迎请皈依境之前，念诵三遍“菩提妙道”，在那些殊胜的田地前，如同往昔的诸佛菩萨发愿菩提心一样，我也为了父母一切有情众生的利益，发起菩提心，并依次修学六度波罗蜜。这样思维。对于发起菩提心，自己修习欢喜，鼓励他人，立下誓愿，最后将皈依境融入自身。平时像补充菩萨戒的时候，在面前的虚空中，在狮子宝座莲花月轮之上，观想释迦牟尼佛以及八大近子，十六罗汉等菩萨和声闻缘觉的僧众围绕而住，并发菩萨戒。最后安住于无所缘。一切修法和修行都成为菩提心的修学，因此范围非常广大。但简而言之，愿菩提心的修学，舍弃有情和发起相违的菩提心这两种会从根本上摧毁戒律，因此受持菩萨戒之后，避免这两种非常重要。也就是说，无论有情众生的数量多少，像自己和解怨仇一样，即使对你有帮助的时候也不指望，等等由嗔恨和嫉妒所驱使而舍弃，并且对他人发怒，这是舍弃有情的堕落。像我这样，无论自利他利都不会有，认为世俗凡夫自己很好，或者认为圆满成佛很难，因此发起不发起菩提心都一样，或者认为不能成办有情众生的利益，从而只求自利，发起声闻缘觉的菩提心，以及认为菩提心没有那么大的利益，从而放松戒律等等，这些都是相违的菩提心。如果这两种没有被对治，过了一个时辰，菩萨戒就会丧失，因此一开始就不要产生。
English
It is a Bodhisattva, like wanting to walk. For this purpose, practice the great seal of co-emergent union, like making a vow for the good deeds to be done at that time, and then engaging in practice, this is entering the Bodhisattva, like entering the road and walking. At this time, before inviting the refuge field, recite "Supreme Bodhi" three times. In front of those supreme fields, just as the Buddhas and Bodhisattvas of the past generated the aspiration for Bodhi, I also generate the Bodhi mind for the benefit of all sentient beings, my parents, and gradually practice the six perfections. Think like this. For generating the Bodhi mind, cultivate joy in oneself, encourage others, make vows, and finally dissolve the refuge field into oneself. Usually, like replenishing the Bodhisattva vows, in the sky in front, on the lion throne lotus moon disc, visualize Shakyamuni Buddha and the eight close sons, the sixteen Arhats, etc., surrounded by the Bodhisattvas and the Sangha of Hearers and Solitary Realizers, and take the Bodhisattva vows. Finally, abide in non-objectification. All practices and trainings become the learning of the Bodhi mind, so the scope is very broad. But in short, the learning of the aspiration Bodhi mind, abandoning sentient beings and generating conflicting Bodhi minds, these two will destroy the precepts from the root, so after taking the Bodhisattva vows, avoiding these two is very important. That is to say, no matter how many sentient beings there are, like reconciling with enemies, even if it helps you, don't expect it, etc., driven by hatred and jealousy, abandon it, and be angry with others, this is the downfall of abandoning sentient beings. Like me, neither self-interest nor other-interest will arise, thinking that ordinary worldly people are good, or thinking that it is difficult to achieve perfect Buddhahood, so it is the same whether to generate the Bodhi mind or not, or thinking that one cannot accomplish the benefit of sentient beings, so only seeking self-interest, generating the Bodhi mind of Hearers and Solitary Realizers, and thinking that the Bodhi mind does not have that much benefit, so relaxing the precepts, etc., these are conflicting minds. If these two are not counteracted, after one session has passed, the Bodhisattva vows will be lost, so don't generate them from the beginning.
Tibetan
འི་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་བསྟེན། དབང་མེད་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་འཕྲལ་དུ་བཤགས་སྡོམ་གྱིས་བཅོས། མདོར་ན་དུས་རྟག་ཏུ་རང་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་དགྲ་གདོན་ཚུན་ཆད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པར་འདོད་པའི་ལྷག་བསམ་དེ་མ་ཉམས་ཕྱིན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཕས་ཕམ་ལྟ་བུའི་ཉེས་བྱས་ཆེན་པོས་ཀྱང་བྱང་སེམས་འཇོམས་པར་མི་ནུས་པས། ད་ལྟ་དངོས་སུ་ཕན་གདགས་ནུས་ཚད་ལག་ལེན་ཏུ་ཅི་ཐེབས་བྱ། མི་ནུས་ཀྱང་ཕུགས་སུ་ཕན་གདགས་པའི་བསམ་པ་དང་མ་བྲལ་ བར་བྱ། སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗེད་པའི་རྒྱུ་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤང་། མི་བརྗེད་པའི་རྒྱུ་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ལ་བསླབ་དགོས། དེ་ཡང་བླ་མ་དང་མཆོད་འོས་བསླུ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་བཞིན་གྱི་རྫུན་སྨྲ་བ་སྟེ། མགོ་འཁོར་མ་འཁོར་དང་། ཚིག་མང་ཉུང་ལ་ཁྱད་མེད་པས། རྩེད་མོའི་ཕྱིར་རྫུན་ཚིག་ཕྲ་མོའང་སྨྲ་མི་རུང་། སྡིག་པ་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་དགོས་ཀྱང་། འགྱོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་དགེ་བ་བྱེད་པ་ལ་འགྱོད་པཱ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཞིག་བསྐྱེད་ན། གཞན་འགྱོད་རུང་མ་འགྱོད་རུང་འདྲ་སྟེ་ཉེས་པ་སྐྱེད་པས། རང་གིས་ཅི་ནུས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གསུམ་དང་། ལྷག་པར་ཐེག་ཆེན་དང་འབྲེལ་བའི་དགེ་རྩ་ཅི་འགྲུབ་བྱེད་དུ་གཞུག །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ལ་བཀོད། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚིག་ཙམ་བཏོན་མྱོང་བའི་སེམས་ཅན་སུ་ཡིན་ཀྱང་རུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བས་དངོས་སམ་ལྐོག་ཏུ་སྐྱོན་བརྗོད་སྐྲ་རྩེ་ཙམ་ཡང་མི་རུང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པ་ལའང་མི་སྨོད་ཅིང་བསྟོད་པ་བརྗོད་དགོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པས་ཚོགས་གསག་སྒྲིབ་སྦྱང་གི་ཡུལ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་ཁྱད་མེད་པར་གསུང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་རང་ དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་གཡོ་སྒྱུ་ཁྲམ་གསུམ་ཐ་ན་བྲེ་སྲང་ཚུན་ཆད་ལའང་མི་རུང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀར་ཕན་བདེ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པས་གཞན་དོན་རང་གི་ཁུར་དུ་ཁྱེར། ཐ་ན་གཏན་གླེང་ཡིན་ཀྱང་ཕ་བུ་ལྟར་དྲང་པོར་སྨྲ་དགོས། མདོར་ན་ཁེ་དང་རྒྱལ་ཁ་གཞན་ལ་འབུལ་ཞིང་གྱོང་དང་བུབ་ཁ་རང་གིས་ལེན་པ་ལ་མ་འདུས་པ་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་བསམ་པ་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་ལམ་ཇི་ལྟར་ཡང་ནང་དུ་སེམས་བསྲུང་བ་ལ་རྟག་ཏུ་འབད། བྱང་སེམས་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་ཇེ་ཆེ་ལ་བསླབ། དེ་ཡང་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ
Chinese
应恒常依止正念。即使无意中生起（恶念），也要立即以忏悔和律仪加以纠正。总之，只要不丧失将时时损害自己的怨敌魔障也安置于佛地的利他心，那么即使犯下声闻乘的断头罪之类的重罪，也无法摧毁菩萨（的菩提心）。因此，现在实际上能利益多少就实践多少，不能利益也要不离于未来利益众生的发心。生生世世都要断除遗忘菩提心的四种黑法之因，修学不忘菩提心的四种白法之因。也就是为了欺骗上师和应供处而明知故犯地说谎，无论是否骗到，话多话少都没有区别，所以即使是为了开玩笑，也不要说一句谎话。做了坏事要生起后悔之心，但是对于不该后悔的事情，如果对行善稍微生起后悔之心，就像其他人后悔与不后悔一样，都会产生过失。自己要尽力让一切众生进入三乘，特别是要让他们成就与大乘相关的善根，一切都用于发愿成就无上菩提。无论哪个众生，只要曾经说过一句发菩提心的话，就属于菩萨的行列，所以不要说直接或间接的过失，哪怕像头发丝那么细微的过失都不能说，更何况是其他的过失呢。即使对于普通的众生，也不要诋毁，而要赞扬。一切众生都具有如来藏，因此在积资净障的对境上，与佛没有差别。无论通过身语意三门中的哪一门，为了成办自己的利益，都不能对他人进行欺骗、狡诈、奸诈，甚至在秤量方面也不行。因为想要将一切众生安置于今生来世的安乐之中，所以要将他人的利益放在自己的肩上。即使是闲聊，也要像父子一样坦诚相待。总之，没有不包含将利益和胜利献给他人，而将损失和失败留给自己的（行为）。菩萨戒以发心为主，所以无论身语的行为如何，都要经常努力守护内心的发心。为了让菩萨心越来越增长，要修学越来越广大的二资粮。这就是《慧海请问经》中所说的。
English
One should constantly rely on mindfulness. Even if (evil thoughts) arise involuntarily, they should be immediately corrected with confession and vows. In short, as long as one does not lose the altruistic intention to place even the enemies and obstacles that constantly harm oneself on the ground of Buddhahood, then even great misdeeds such as the defeat of the Hearers cannot destroy the Bodhisattva (Bodhicitta). Therefore, one should practice as much as one can actually benefit now, and even if one cannot benefit, one should not be separated from the intention to benefit sentient beings in the future. In all lifetimes, one must abandon the four black dharmas that cause the forgetting of Bodhicitta, and study the four white dharmas that cause the non-forgetting of Bodhicitta. That is, knowingly telling lies in order to deceive the lama and the worthy offerings, whether or not one deceives them, there is no difference between many words and few words, so even for the sake of joking, one should not say a single lie. One should generate regret for having done bad deeds, but for things that should not be regretted, if one generates even a slight regret for doing good, it is like others regretting or not regretting, and faults will arise. One should do one's best to lead all sentient beings into the three vehicles, and especially to make them accomplish the roots of virtue related to the Mahayana, and use everything to make aspirations to accomplish unsurpassed Bodhi. No matter which sentient being has ever said a word of generating Bodhicitta, they belong to the ranks of Bodhisattvas, so do not speak of direct or indirect faults, not even faults as fine as a hair, let alone other faults. Even for ordinary sentient beings, do not slander, but praise. All sentient beings have the Tathagatagarbha, so in the object of accumulating merit and purifying obscurations, there is no difference from the Buddha. Whether through any of the three doors of body, speech, and mind, in order to accomplish one's own benefit, one must not deceive, be cunning, or be treacherous to others, not even in terms of weights and measures. Because one wants to place all sentient beings in the happiness of this life and the next, one should place the benefit of others on one's own shoulders. Even in casual conversation, one should speak frankly like father and son. In short, there is nothing that does not include offering benefits and victories to others, and leaving losses and failures to oneself. The Bodhisattva vow is mainly based on intention, so no matter how the behavior of body and speech is, one must always strive to protect the intention in the heart. In order to make the Bodhisattva heart grow more and more, one must study the increasingly vast two accumulations. This is what is said in the Sutra Requested by Sagaramati.