Tibetan
འདེབས། མདོར་ན་ཅི་བྱེད་རང་དོན་གྱི་འཁྲི་བ་མ་ཞུག་པར་ཆོས་བྱས་ཚད་བདག་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བར་བྱ། དབུགས་ནང་དུ་རྔུབས་པ་དང་མཉམ་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ནག་འུབ་ཀྱིས་སྣ་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་སྙིང་གར་ཐིམ། རང་གིས་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་དགེ་བ་དང་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སྣ་སྒོ་ནས་དཀར་ལམ་གྱིས་སོང་། སེམས་ཅན་རེ་རེ་བཞིན་ཆ་རེ་བྱིན་པས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བསམ་སྟེ་དགའ་བ་བསྒོམ་ངག་ཏུ། །སྐྱིད་ན་དགེ་བ་ཚོགས་སུ་བསྔོ། །ཕན་བདེས་ནམ་མཁའ་གང་བར་ཤོག །སྡུག་ན་ཀུན་གྱི་ སྡུག་བསྔལ་སྨིན། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་སྐེམ་པར་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་དུས་རྟག་ཏུ་བརྗོད། འཆི་ཁར་ཡང་ཉམས་ལེན་གཞན་གྱིས་མ་སླེབ་རུང་བཏད་ལེན་ཐུན་གཅིག་དང་སྒྲགས་ནས་དབུགས་འགྲོ་ཐུབ་པར་བྱ། ལུས་ལ་ན་ཚ། སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ། གྱོད་ཁ་མཆུ། གྱོད་བུབ་ཁ། མི་འདོད་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་གཞན་ལ་འཁོན་ཏུ་མི་འཛིན་པར། བདག་གཅེས་འཛིན་འདི་ཁོ་ནས་ལེན་སྙམ་དུ་ལེ་ལེན་རང་ལ་བདའ། དགྲ་གཉེན་བར་མ་ཐམས་ཅད་བློ་སྦྱོང་གི་རྟེན། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་གྲོགས་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་བཀའ་དྲིན་རེ་ཆེ་སྙམ་དུ་བསམ། རང་ལ་གཅེས་འཛིན་མེད་པ་གཞན་གྱིས་གོ་རུ་རེ་བའི་ཚིག་དང་སྤྱོད་པ་མི་བྱ། ཀུན་སྤྱོད་ཆོས་འདུལ་བ་དང་བསྟུན་ནས་གཙང་སིང་ངེ་བ་བྱ། གཞན་གྱི་སྐྱོན་མི་བརྗོད། སྐྱོན་མཐོང་བ་དེ་རང་ཉིད་སྣང་བ་མ་དག་པར་ཤེས་དགོས། མིའི་མཚང་འབྲུ་བ་དད། ཚིག་རྩུབ་བརྗོད་པ། མི་མ་ཡིན་ལ་དྲག་སྔགས་བཟླ་བ་སོགས་ཀྱང་སྤང་། རང་ལ་བབ་པའི་བྱ་བ་དཀའ་བ་གཞན་ལ་བསྒྱུར་བ་དང་རང་གི་ཁག་ངན་གཞན་ལ་བགལ་བ་སོགས་མི་བྱ་རང་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པ་ལ་ཕམ་ཁ་བྱུང་ན་དགའ་བ་དང་། དགྲ་ཤིན་ལེགས་བསམ་པ་དང་། གཞན་ལ་ན་ཚ་བྱུང་ན་རང་ལ་རྙེད་བཀུར་འོང་བསམ་པ་སོགས་དྲན་ཡང་མི་རུང་། ཁམས་བཟང་ངན་དང་མི་ ཁ་ཐུབ་མི་ཐུབ་སོགས་གང་ལའང་མི་ལྟོས་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་ཞིང་དེའང་དགྲ་དང་བགེགས་སོགས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་དཀའ་བ་རྣམས་ལ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བསྒོམ། ཆོས་ལ་ངེས་ཤེས་མེད་པས་རེས་བྱེད་རེས་མི་བྱེད་པ་དེ་སྤང་། ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རང་དོན་ཡིན་པས་དཀའ་སྤྱད་ཇི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་གཞན་ལ་ཡུས་ཆེ་མི་འཚོང་། མཚང་འབྲུ་སྨ་ཕབ་རྡེག་བརྡུང་ཁོང་ཁྲོ་སོགས་བྱེད་པ་ལ་ལེན་མི་བྱེད་པར་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ལ་དགའ་མི་དགའི་རྣམ་འགྱུར་མི་སྟོན། རང་ལ་གནོད་པ་ཕྲ་མོའང་མི་བཟོད་ཅིང་གཞན་ལ་ཕ
Chinese
劝诫。总之，无论做什么，都不要掺杂自私自利的念头，所做的一切佛事都要成为对治我执的良药。吸气时，观想所有众生的痛苦和罪障都化为黑雾，从鼻孔进入，融入心间。呼气时，观想自己从无始以来积累的所有善业和安乐都化为白光，从鼻孔而出，将每一份都给予每一个众生，让他们都获得成佛，心怀喜悦。口中念诵：快乐时将善根回向，愿利益和安乐充满虚空；痛苦时愿成熟所有众生的痛苦，愿痛苦的海洋干涸。要时常念诵这些话。临终时，即使没有时间修习其他法门，也要将施受法与呼吸结合，尽力做到在呼吸停止前完成。无论身体生病、心中痛苦、发生争讼、遭遇不幸，或者遇到任何不顺心的事情，都不要怨恨他人，而要认为是自己执着造成的，要责备自己。要把所有的敌人、亲人和中立者都视为修习菩提心的助缘，视为净化罪障的帮手，要认为他们都非常恩重如山。不要因为自己没有贪执，就希望别人赞美自己，不要有这样的言行。一切行为都要符合佛法戒律，保持清净。不要说别人的过失，看到别人的过失，要明白是自己显现不净。不要揭露别人的缺点，不要说粗暴的话，不要对非人念诵猛咒等等，这些都要避免。不要把属于自己的困难工作转嫁给别人，不要把自己的过错推给别人。如果与自己意见不合的人失败了，不要高兴。不要希望敌人遭遇不幸。如果别人得了疾病，不要想着自己会因此得到名利。这些念头都不要有。无论境况好坏，无论能否说服他人，都要修习菩提心，尤其要对那些难以生起慈悲心的敌人和魔障，坚持不懈地修习。要断除因为对佛法没有定解而时修时不修的毛病。修习佛法是为了自己，所以无论付出多少努力，都不要向别人炫耀。对于揭露缺点、辱骂、殴打、愤怒等等行为，不要反击，而要一心一意地修习慈悲。不要因为一点小事就表现出高兴或不高兴的样子。即使是
English
Admonition. In short, whatever you do, do not mix it with selfish thoughts, and let all the Dharma activities you do become a remedy for counteracting self-grasping. When inhaling, visualize all the suffering and defilements of all sentient beings transforming into a black mist, entering through your nostrils, and dissolving into your heart. When exhaling, visualize all the merit and happiness you have accumulated since beginningless time transforming into white light, exiting through your nostrils, giving each portion to each sentient being, so that they all attain Buddhahood, and feel joyful. Recite these words: When happy, dedicate the merit; may benefit and happiness fill the sky. When suffering, may the suffering of all ripen; may the ocean of suffering dry up. Always recite these words. At the time of death, even if there is no time to practice other Dharma, combine the practice of giving and taking with your breath, and try to complete it before your breath stops. Whether your body is sick, your mind is suffering, lawsuits arise, misfortune occurs, or you encounter anything unpleasant, do not resent others, but think that it is caused by your own clinging, and blame yourself. Regard all enemies, relatives, and neutral parties as supports for cultivating Bodhicitta, as helpers for purifying defilements, and think that they are all very kind. Do not hope that others will praise you because you have no attachment, and do not have such words and deeds. All actions must conform to the Buddhist precepts and maintain purity. Do not speak of the faults of others, and when you see the faults of others, understand that it is your own impure perception. Do not expose the shortcomings of others, do not speak harsh words, do not recite fierce mantras to non-humans, etc., these should be avoided. Do not transfer your own difficult work to others, and do not push your own faults onto others. If those who disagree with you fail, do not be happy. Do not wish for enemies to suffer misfortune. If others get sick, do not think that you will gain fame and fortune because of it. Do not even have these thoughts. Whether the situation is good or bad, whether you can persuade others or not, cultivate Bodhicitta, and especially for those enemies and obstacles who are difficult to generate compassion for, cultivate it persistently. Abandon the habit of sometimes practicing and sometimes not practicing because you do not have a definite understanding of the Dharma. Practicing the Dharma is for your own benefit, so no matter how much effort you put in, do not show off to others. For actions such as exposing shortcomings, insulting, beating, anger, etc., do not retaliate, but single-mindedly cultivate compassion. Do not show signs of happiness or unhappiness for even a small matter. Even the slightest harm to yourself is unbearable, but to others
Tibetan
ན་པ་ཕྲ་མོའང་མི་ཐོགས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དོན་གོ་སྟོར་བས་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་འདི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རླབས་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་རྡོ་རུས་གཏུགས་པའི་ཉམས་ལེན་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྡིག་པའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱང་། དགེ་བ་རྣམས་ཟད་མེད་དུ་འཕེལ། གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རིན་པོ་ཆེས་བཀང་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་རེ་རེ་བཞིན་ཕུལ་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐད་ཅིག་མས་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་སྨོས་མ་དགོས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ན་ལས་ འབྱུང་བས་ཟླ་གྲངས་ཞག་གྲངས་འདི་ཙམ་བསྒོམ་ཟེར་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའི་སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་སྙིང་རེ་རྗེ་ཟེར་བ་ཙམ་མིན་པར་ཕྱོགས་མེད་རིས་མེད་ཀྱི་འགྲོ་བ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་རྟག་ཏུ་ཁྱབ་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཡང་རང་རྒྱུད་སྨིན་པའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབ་པ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། སེམས་ཅན་སྨིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དག་གང་ལ་གང་འཚམས་ཀྱི་དགེ་བ་བསྒྲུབ་ཏུ་གཞུག་པ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཉིས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་འདུ་ཞིང་། གཉིས་པོ་དེ་ལས་ཅི་རིགས་པ་འགྲུབ་ཏུ་རུང་བཞིན་མི་བྱེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉེས་པར་གསུངས་པས་སྐབས་སུ་གང་བབས་ཀྱི་དགེ་རྩ་རང་གིས་བསྒྲུབ། གཞན་ལའང་བསྐུལ་མ་བྱ། སྣ་རེ་རེས་ཆོག་པར་འཛིན་ནས་རྐྱེན་ངན་མི་ཐུབ་པའི་ཉམས་མྱོང་མག་མོག་ཙམ་ལ་ཞེན་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་དང་དམ་པའི་རྣམ་ཐར་མ་ཐོས་པའི་སྐྱོན་ཏུ་ཟད་དོ།། ༈ །།གཉིས་པ་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བྱེད་ཡི་གེ་བརྒྱ་བའི་ཁྲིད་ལ། སྤྱིར་ཡིག་བརྒྱ་ལའང་དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡིག་བརྒྱ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ལས་གསུངས་པའི་རྡོར་སེམས་ཡིག་བརྒྱ་གཉིས་ཡོད། རྡོར་སེམས་ལའང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པའི་ལྷའི་རིགས་མཐའ་ཡས་པའི་མཚན་སྔགས་སྤོ་ཆོག་པ་ཞི་བ་རིགས་འདུས་ཀྱི་ཡིག་བརྒྱ་དང་། མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་རྒྱུད་སོགས་ལས་གསུངས་པ་ཁྲོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་གཉིས་ཡོད། དེ་དག་ཡིག་འབྲུའི་གྲངས་བརྒྱར་རེས་མི་ངེས་ཅི་རིགས་ཡོད་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་རིགས་གཅིག་པས་ཡིག་བརྒྱར་གྲགས། དེ་ལས་ད་ལམ་རྡོར་སེམས་ཞི་བའི་ཡིག་བརྒྱའི་དམིགས་རིམ་སྟོན་ཏེ། འདི་ལའང་ཡོ་ག་དང་མཐུན་པར་དཔའ་བོ་གཅི
Chinese
如果连极小的损害都不避免，就会丧失菩提心的意义，因此交换自他是巧妙的殊胜之处，要进行如铁石相击般的修持。仅仅生起菩提心，也能清净无量罪业，善根无尽增长。用恒河沙数世界的珍宝供养所有佛陀，都不如一瞬间的菩提心功德大，更不用说其他无量利益了，因为它是所有佛法的精髓。因此，六度等菩萨的一切行为都源于慈悲，不要说修持多少个月或多少天，也不要说只对一个受苦众生生起慈悲心，而要学习以大慈悲心恒常遍及一切无偏颇的众生。此外，为了成熟自己的相续，自己要学习一切善法，这是摄善法戒；为了成熟众生，引导他人行持适合他们的善法，这是饶益有情戒。菩萨的一切戒律都包含在这二者之中。如果明明可以成办这二者，却不去做，就被称为菩萨的过失。因此，在适当的时候，自己要行持善根，也要劝勉他人。如果只满足于一两种善行，执着于无法应对恶劣境缘的微弱体验，那就是没有听闻佛陀的教言和圣者的传记的过失。༈ །།第二，关于清净罪障的百字明教授。一般来说，百字明也有《三昧耶三戒经》中所说的如来百字明，以及多种续部中所说的金刚萨埵百字明两种。金刚萨埵也有可以加入无量超越世间之神名咒的寂静部类总集百字明，以及《现观庄严论》等中所说的忿怒嘿汝嘎百字明两种。这些百字明的字数不一定都是一百，但因为咒语的种类相同，所以被称为百字明。现在宣说金刚萨埵寂静百字明的观修次第。对此，也要与瑜伽相应，即勇士一
English
If even the smallest harm is not avoided, the meaning of generating Bodhicitta will be lost. Therefore, exchanging self and others is a great and skillful distinction, and one should practice it like striking stone against bone. Merely generating Bodhicitta purifies immeasurable accumulations of sins, and virtues increase inexhaustibly. The merit of a single moment of Bodhicitta is greater than filling realms as numerous as the sands of the Ganges with jewels and offering them to all the Buddhas individually. Needless to say, the benefits are immeasurable, as it is the essence of all Dharmas. Therefore, all the practices of Bodhisattvas, such as the six perfections, arise solely from compassion. One should not say, "I will meditate for this many months or days," or "I will only have compassion for one suffering being." Instead, one should train to constantly pervade all beings without partiality with great compassion. Furthermore, to ripen one's own mindstream, one should train in all aspects of virtue, which is the discipline of accumulating virtuous Dharmas. To ripen sentient beings, one should guide others to accomplish whatever virtues are appropriate for them, which is the discipline of benefiting sentient beings. All the vows of a Bodhisattva are included within these two. If one does not do what one is capable of accomplishing with these two, it is said to be a fault of a Bodhisattva. Therefore, at the appropriate time, one should accomplish virtuous roots oneself and also encourage others. To be content with only one or two types of virtuous actions and to cling to a vague experience that cannot withstand adverse conditions is simply a fault of not having heard the scriptures of the Victorious Ones and the biographies of the holy ones. ༈ །། Secondly, regarding the instructions on the hundred-syllable mantra for purifying sins and obscurations. Generally, there are two types of hundred-syllable mantras: the Tathagata hundred-syllable mantra mentioned in the Tantra of the Three Vows, and the Vajrasattva hundred-syllable mantra mentioned in various tantras. Vajrasattva also has two types: the peaceful category of the assembled deities hundred-syllable mantra, which can include the names and mantras of limitless deities who have transcended the world, and the wrathful Heruka hundred-syllable mantra mentioned in the Ornament of Clear Realization and other texts. The number of syllables in these mantras may not always be exactly one hundred, but they are called hundred-syllable mantras because they belong to the same category of mantras. Now, I will explain the visualization sequence of the peaceful Vajrasattva hundred-syllable mantra. For this, one should also be in accordance with yoga, that is, the hero one