Tibetan
ག་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་དང་། བླ་མེད་དང་མཐུན་པར་ཁ་སྦྱོར་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བྱེད་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ཡོ་གའི་ལུགས་དེ་བསྒོམ་པ་ཕྱག་ལེན་ཏུ་མཛད་པ་ཡིན། དེའང་རང་ཐ་མལ་པའི་སྤྱི་བོར་པྃ་ལས་པདྨ་དང་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་བྱས། ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ཐུགས་ཀར་གཏོད་དེ་འཛིན་ཅིང་། གཡོན་དངུལ་དཀར་གྱི་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཤིང་དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ སྟོད་གཡོགས་སྨད་གཡོགས། རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་སོགས་ཞི་བའི་ཆས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཅོག་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པའི་རྩེ་མོར་རང་རིགས་མཚོན་བྱེད་བླ་མ་མི་བསྐྱོད་པས་མཚན་པ། མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོ་ཞིང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་དང་། ཐུགས་ཀར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་དཀར་པོའི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྔགས་ཕྲེང་ཁ་དོག་དཀར་པོ་སྔགས་ངོ་ཕྱིར་བསྟན་མདུན་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡས་བསྐོར་དུ་སྦྲུལ་འཁྱིལ་བ་ལྟར་འཁོར་བ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཐིམ་པས་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པར་བསམ་ལ་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་གསོལ་བ་གདབ་པས། ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཁོར་ས་བོན་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བབ། སྐུ་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། མ་ཤོངས་ལུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞབས་གཡས་པའི་ཐེ་བོང་ནས་དཀར་ཏ་ལ་ལ་བབ། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། ཚེ་རབས་ཐོགས་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་སོགས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུ་དང་སོལ་ཁུ། ནད་ཐམས་ཅད་རྣག་ཁྲག་ཆུ་སེར། གདོན་ཐམས་ཅད་འབུ་སྲིན་ལྗན་ལྗིན་གྱི་རྣམ་པ་ གདོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་དང་བཅས་པ་ཆུ་སྣས་སྦུར་མ་ཁྱེར་བ་བཞིན་དབང་པོའི་སྒོ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་དེད་ཅིང་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞིར་ཐིམ། རང་ལུས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བའི་ཆུ་ལྷག་ཡར་ལུད་པ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཞབས་ལ་རེག་པར་བསམ། དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཡང་ཡང་གསལ་གདབ། གཞན་ཏུ་ཡེངས་པར་གྱུར་ན་ནི། །བསྐལ་པར་བཟླས་ཀྱང
Chinese
其中有观想轮涅之相，以及与无上相应的俱生和合两种。此处以瑜伽之理进行观修。即于自身平凡之顶，从“པྃ”字生出莲花，从“ཨ་”字生出月亮座垫，其上从“ཧཱུྃ”字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出白色五股金刚杵，中心以“ཧཱུྃ”字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）标帜，放射光芒。供养圣众，成办有情之利益。收摄融入，由此化现与根本上师无别的金刚萨埵，身色白色，一面二臂。右手持五股金刚杵置于心间，左手持银色铃置于腰际。右足伸展，左足弯曲，以菩萨跏趺坐姿安住。身着各色丝绸的上衣和下裙，头戴珍宝头饰等，圆满具备寂静的装束。头发束成发髻于顶，顶端以代表自身种姓的上师不动佛作为标帜。以妙相好庄严之身，放射无量光芒，显现而自性空，如水中月般清澈。于三处有三字。心间莲月之上，有白色“ཧཱུྃ”字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），其周围环绕着白色百字明咒咒鬘，咒字面向外，从前方开始顺时针如蛇盘绕般旋转。由此放射光芒。迎请十方三世的诸佛菩萨，融入自身，观想自身成为一切本尊的本体，并祈请净除罪障。由此，心间的咒轮种子字降下智慧甘露，充满整个身体。未及容纳而溢出，从右脚大拇指降下白色甘露。从自身顶门进入。将从无始以来积聚的违犯誓言等一切罪障，化为烟汁和煤渣。一切疾病化为脓血和黄水。一切魔障化为虫蚁和污垢之相。 连同有形的血肉之躯，如水冲走污垢般，从毛孔和诸根门中流出，融入于大自在金色的地基中。观想自身充满清净的智慧甘露，剩余的甘露向上溢出，触及金刚萨埵的足部。如是清晰地观想，再三明观。若心散乱于其他，纵经
English
There are two types: contemplating the form of the Chakravartin and spontaneously uniting with the supreme. Here, the practice of contemplation is done according to the Yoga method. That is, on the crown of one's ordinary self, from the letter "པྃ" (paṃ) arises a lotus, and from the letter "ཨ་" (a) arises a moon seat. Upon it, from the letter "ཧཱུྃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) arises a white five-pronged vajra, marked in the center with the letter "ཧཱུྃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), radiating light. Offerings are made to the noble ones, and the benefit of sentient beings is accomplished. Gathering and dissolving, from this arises Vajrasattva, inseparable from the root guru, with a white body, one face, and two arms. The right hand holds a five-pronged vajra pointed towards the heart, and the left hand holds a silver bell resting on the hip. The right leg is extended, and the left leg is bent, seated in the posture of a bodhisattva, adorned with various silks as upper and lower garments, and complete with peaceful ornaments such as a precious crown. The hair is tied in a topknot on the crown of the head, marked at the top with the unmoving Buddha, representing one's own lineage. The body is adorned with marks and signs, radiating immeasurable light, appearing but without inherent existence, clear like a reflection of the moon in water, with three syllables at the three places. At the heart, on a lotus and moon seat, is a white "ཧཱུྃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), surrounded by a garland of the hundred-syllable mantra, white in color, with the mantra facing outwards, starting from the front and rotating clockwise like a coiled snake. From this, light radiates. Inviting the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and three times, they dissolve into oneself, and one contemplates oneself as the essence of all the deities, and prays for the purification of sins and obscurations. From the seed syllable of the mantra wheel at the heart, nectar of wisdom descends, filling the entire body. What cannot be contained overflows, descending as white nectar from the big toe of the right foot, entering from the crown of one's head. All sins and obscurations, such as broken vows accumulated from beginningless lifetimes, transform into smoke and soot. All diseases transform into pus, blood, and serum. All demonic influences transform into the form of worms, insects, and filth. Together with the tangible flesh and blood, like water carrying away dirt, they flow out from the pores and sense doors, dissolving into the golden foundation of the great power. One contemplates one's own body filled with pure wisdom nectar, with the remaining nectar overflowing upwards, touching the feet of Vajrasattva. Thus, one contemplates very clearly, clarifying again and again. If the mind wanders elsewhere, even if one recites for
Tibetan
་འབྲས་མི་འབྱིན། །ཞེས་གསུངས་པས། སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་བྱས་ནས་ཡིག་བརྒྱ་ཡིག་དྲུག་དལ་བྲེལ་རན་པར་གཙང་དག་སི་ལི་ལི་བཟླ། མཐར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། མགོན་པོ་བདག་ནི་སོགས་གསོལ་འདེབས་དང་བཤགས་ཚིག་བརྗོད་པས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་དགྱེས་ཤིང་ཞལ་འཛུམ་པ་དང་བཅས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་དུས་དེ་རིང་ནས་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་གི་དབུགས་དབྱུང་སྩལ་ནས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རང་ལ་ཐིམས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ་མི་དམིགས་པར་བཞག །ཐུན་འཇོག་ན་དགེ་བ་བསྔོ། །སྡིག་པ་དག་པའི་རྟགས་གཞུང་དུ་གསལ། ཁྱད་པར་གྱི་རྟགས་ལུས་ཡངས་ཤིང་ གཉིད་ཆུང་། ཁམས་བདེ་རིག་པ་གསལ། ཉམས་རྟོགས་ཐལ་ཐོལ་སྐྱེ་བ་སོགས་འབྱུང་བར་གསུངས། དེའི་གོ་དོན་ནི་སྤྱིར་སྡིག་པ་སྤང་དགོས། དགེ་བ་སྒྲུབ་དགོས། དེའི་སྤང་བླང་ཇི་བཞིན་ཤེས་ནས་གཞན་ལ་འདོམས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན། དེའི་གསུང་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་ལག་ལེན་བྱེད་པ་དེ་ཁོང་པའི་ནང་དུ་དོན་སྙིང་ཡོད་པ་ཡིན། ལས་དགེ་སྡིག་གང་ཡིན་རུང་། རྒྱུའི་དུས་ན་ཆུང་ཡང་འབྲས་བུའི་དུས་ན་འཕེལ་ཆེ། སྡིག་པའི་འབྲས་བུས་ངན་སོང་དང་། དགེ་བའི་འབྲས་བུས་བདེ་འགྲོ་སོ་སོ་འབྱུང་། རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་ཆུད་མི་ཟ། མ་བྱས་པའི་ལས་དང་མི་འཕྲད། དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལས་ལུས་ངག་ཏུ་དངོས་སུ་མ་ཐོན་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས། དངོས་སུ་རྣམ་འགྱུར་ཐོན་པ་ནི་ལུས་ངག་གི་ལས་ཏེ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་ཏུ་ཡིད་འགྲོ་དགོས་པས། ཇི་སྐད་དུ། འཇིག་རྟེན་ནག་པོར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ནི་དུག་གི་རྩ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། སྡིག་པའི་ལས་དེ་ལའང་མཚམས་མེད་ལྔ། དེ་དང་ཉེ་བ་ལྔ། མི་དགེ་བ་བཅུ། ལྕི་བཞི་ལོག་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་སོགས་དང་། སྡོམ་པ་གསུམ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་ལྟུང་བཅས་རང་གིས་བགྱིས་པ་ དང་། གཞན་ལ་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་དང་། བྱས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ཤིང་བསྟོད་པ་བརྗོད་པ་སོགས་མདོར་ན་རང་རེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་མི་ཚོར་བ་སྐྱེ་བ་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་ལྟུང་རི་བོ་ཙམ་རེ་ཁུར་དུ་ཁུར་བའི་སྟེང་། ད་ལྟ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བསམ་སྤྱོད་དུ་གྱུར་ཚད་ཕལ་ཆེར་དུག་གསུམ་ཁོ་ནའི་དབང་གིས་སྡིག་སྒྲིབ་ཁ་སྣོན་ཏུ་བསགས་པ་རྐྱང་རེད་འདུག །དེའི་ཉེས་པས་ཚེ་འདིར་ཡང་ལྷ་མི་ཀུན་གྱིས་འཕྱ་ཞི
Chinese
不结果实。说完后，一刹那也不散乱，以不缓不急的速度念诵百字明和六字真言，清净而清晰。最后合掌，念诵“怙主我”等祈请文和忏悔文。金刚萨埵上师心生欢喜，面带微笑地说：善男子，你的一切罪障、过患、堕落，从今天起都已清净。说完，便化为光融入自身，心想金刚萨埵的身语意与自己的身语意三者无别，安住于无所缘的状态中。如果休息时，就回向善根。罪业清净的征相在经文中有所说明。特殊的征相是身体舒畅，睡眠减少，身体健康，觉知清晰，产生顿悟等。其含义是，总的来说，要断除罪业，行持善业。能够如实知晓取舍，并教导他人，是圆满正等觉佛陀的唯一特性。相信佛陀的教言并付诸实践，内心才会有意义。无论善业还是恶业，在因地时虽小，但在果地时会增长广大。恶业的果报是堕入恶趣，善业的果报是获得善趣。自己所造的业不会白费，没有造的业不会相遇。而且，由贪嗔痴三毒所引发的业，如果未在身语上显现，则是意业；如果真实显现出来，则是身语之业。因此，一切业之前都要用意。如是说：为了前往黑暗世界，心是毒的根源。罪业也有五无间罪，五近无间罪，十不善业，以及所谓的四重八堕等。还有违背三律仪的罪过，自己所造的，让他人造的，以及对所造作的随喜赞叹等。总之，我们从无始以来积累了如山般的罪业和堕落。现在，身语意的所思所行，几乎都是在三毒的支配下，不断地积累罪业和障碍。由于这些过患，今生也会受到天人的嘲笑。
English
It will not bear fruit. After saying this, without any distraction, recite the Hundred Syllable Mantra and the Six Syllable Mantra at a moderate pace, clearly and purely. Finally, join your palms and recite prayers and confessions such as "Protector, I." The Vajrasattva Guru was pleased and smiled, saying: "Son of good family, all your sins, faults, and downfalls are purified from this day on." After saying this, he dissolved into light and merged into oneself. Think that the body, speech, and mind of Vajrasattva and one's own body, speech, and mind are inseparable, and rest in a state of non-objectification. If you rest, dedicate the merit. The signs of purification of sins are explained in the scriptures. Special signs include a relaxed body, less sleep, good health, clear awareness, and the arising of sudden realizations. The meaning of this is that, in general, one must abandon sins and practice virtues. Being able to know what to accept and reject as it is and teach others is the unique characteristic of the perfectly enlightened Buddha. Believing in the Buddha's teachings and putting them into practice is what makes the heart meaningful. Whether it is a good or bad deed, it is small at the time of cause, but it grows greatly at the time of result. The result of evil deeds is falling into the lower realms, and the result of good deeds is attaining the higher realms. The deeds one has done will not be wasted, and the deeds one has not done will not be encountered. Moreover, the deeds caused by the three poisons of attachment, hatred, and ignorance, if they do not appear in body and speech, are mental deeds; if they truly appear, they are deeds of body and speech. Therefore, before all deeds, the mind must go first. As it is said: "For going to the dark world, the mind is the root of poison." There are also the five inexpiable sins, the five near inexpiable sins, the ten non-virtuous deeds, and the so-called four heavy and eight fallen deeds. There are also the transgressions against the three vows, the ones one has committed oneself, the ones one has caused others to commit, and the ones one rejoices in and praises. In short, we have accumulated sins and downfalls like mountains from beginningless time without knowing or feeling it. Now, almost all of our thoughts and actions of body, speech, and mind are under the control of the three poisons, constantly accumulating sins and obstacles. Due to these faults, even in this life, we will be ridiculed by gods and humans.