Tibetan
ང་སྨོད། བྱུར་ཆག་མང་པོ་ལྡང་། ལྷ་སྲུང་རྣམས་གཡེལ་ཞིང་གདོན་བགེགས་ཀྱིས་གླགས་ལྟ། སྐྱེ་བོ་ངན་པའི་གྲལ་དུ་ཆུད། འབྲེལ་ཚད་ལ་སྡིག་པའི་གྲིབ་ཀྱིས་ཕོག་པས་བཀྲ་མི་ཤིས། རྨི་ལམ་ཡང་ངན་པ་སྣ་ཚོགས་རྨི། རང་ཡང་བློ་མི་བདེ། འཆི་རྐྱེན་ངན་པ་དང་འཆི་ནད་དྲག་པོ་འབྱུང་། འཆི་བའི་ཚེ་གནང་གཅོད་འཇིག་སྐྲག་སྡུག་བསྔལ་དང་། བར་དོར་ཡང་འཁྲུལ་ཚབ་ཆེ། འཆི་བའི་འོག་ཏུ་ཡང་སྡིག་ལས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དང་མཐུན་པའི་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དོས་དྲག་ལ་ཡུན་རིང་བ་མྱོང་། ནམ་ཞིག་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེས་ན་ཡང་ཚེ་ཐུང་བ། ནད་མང་བ། ཉེས་མེད་དུ་དགྲ་གྱོད་སྡང་བ། ཡུལ་ལ་ལོ་ཉེས་དང་ནད་འཁྲུགས་སོགས་འབྱུང་། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུས་སྡིག་པ་ལ་དགའ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་ འཕེལ། མི་བྱ་ཀ་མེད་རང་ལ་ཕན་ངེས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་སྡིག་པ་བྱ་དགོས་མོད། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་ན་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་། ཡང་ན་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་སྙན་གྲགས། ཡང་ན་ལྟོ་གོས་སོགས་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིན། དེ་རྣམས་ནི་ཇི་ཙམ་འཛོམ་ཡང་རང་འཆི་བའི་ཚེ་ཕན་པ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མེད། སྙན་གྲགས་ལོངས་སྤྱོད། བུ་ཆུང་མ་སོགས་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཟས་ཁམ་གཅིག། གོས་ལུས་གང་ཡང་ཁྱེར་དབང་མེད་པར་རང་གཅིག་པུ་རང་ན་སོང་དུ་འཁྱམས་པའི་ཚེ་སྡིག་པ་བྱས་ཚད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་དེ་གཞན་ལ་བགོ་བཤའ་བྱེད་ས་མེད་པར་རང་ཁོ་ནས་མྱོང་དགོས། དགྲ་གཉེན་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། གཉན་དགྲ་བོར་འགྱུར་བ་ཡང་ཚེག་མེད་པས་སྡིག་པ་བྱེད་ཕོད་པ་འདི་བདུད་ཀྱིས་ཟིན། གདོན་གྱིས་སྨྱོ། གླེན་ཅིང་མི་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་འདུག་ཀྱང་དེ་སྔ་ཉེས་དམིགས་སྣ་གཅིག་ཀྱང་མ་དྲན་པ་འདི་ལ་མི་ཉན་མ་བྱེད་ཟེར་བ་ཞེས་ཀྱང་མ་བྱུང་། ད་ནི་ལུས་སྲོག་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་ལང་སྐབས་ཀྱང་ཨི་ཡོད་ན། ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྤྱོད་ལང་མ་བྱུང་བར་འཆི་ཤོར་ཚེ་ང་ལ་ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཅི་འདྲ་ཞིག་འོང་ན་ཞེས་སོགས་རང་གིས་རང་ལ་ཁྲེལ་བདས་འདུག་མི་ཚུགས། བློ་མི་བདེ་བ་རེ་བསྒོམ་དགོས། དེ་ཡང་ཉེས་པ་གསང་ཞིང་སྦས་ན་ཇེ་འཕེལ་ ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྲོ་སྟེ་སྡིག་པའི་ས་བོན་དང་གཡོ་སྒྱུའི་ཆུ་ལུད་འཛོམ་པ་ཡིན། མ་གསང་བར་སྐྱོན་ཏུ་ཤེས་པས་གཞན་ལ་སྨྲ་ཞིང་སྒྲོགས་ན་མ་འཕེལ་བར་སྟོབས་ཆུང་དུ་འགྲོ་སྟེ་བདེན་པས་མཐའ་བསྡོམས་པ་ཞེས་བྱ། དེའི་སྟེང་དུ་འགྱོད་བཤགས་དྲག་པོས་སྡིག་སྦྱོང་གི་ཐབས་ལ་བརྩོན་ན་སྡིག་ལྟུང་རྩད་ནས་བྱང་བ་ལ་ཆགས་མེད། དེ་ཡང་ཐབས
Chinese
我忏悔。 发生很多不幸。 护法神们懈怠，邪魔鬼怪伺机而动。 陷入恶人之列。 与之相关者被罪恶的阴影笼罩，因此不吉祥。 还做各种各样的恶梦。 自己也不安心。 发生恶劣的死亡因缘和剧烈的死亡疾病。 死亡之时，有砍头、恐惧、害怕、痛苦。 在中阴也极度迷惑。 死后，还会根据罪业的大小中三种，感受地狱三道的剧烈而长久的痛苦。 即使某天转生到天界，也是短命。 多病。 无缘无故地遭受仇恨和争端。 国家发生歉收和瘟疫等。 以相似的原因为果，喜欢罪恶，痛苦连绵不断地增长。 如果做不可不做、对自己有益的事情，那还可以做罪恶。 但那不是这样，要么是为了征服敌人、保护亲友，要么是为了财富、享受、名声，要么是为了衣食等。 那些东西无论多么完备，在自己死亡的时候，连芝麻粒那么大的用处也没有。 更不用说名声、享受、子女等了。 一口食物，一件衣服也无法带走，独自一人在荒野中游荡的时候，所做罪恶的果报痛苦，没有可以分担的人，只能自己承受。 敌人变成亲友，亲友变成敌人也是常有的事，所以敢于作恶的人是被魔所控制。 被鬼附身。 愚蠢而无知至极，但以前连一个过失也想不起来，也没有人说过不要听不要做之类的话。 现在身体和性命何时死亡都无法确定，还有没有机会忏悔罪业呢？ 如果稍微有点利用价值都没有就死了，我会遭受怎样的地狱痛苦呢？等等，自己责备自己，无法忍受。 必须修持不安心。 也就是说，如果隐瞒罪过，就会越来越增长，因为罪恶的种子和欺骗的肥料都具备了。 如果不隐瞒，认识到是过错，对别人说出来，宣扬出来，就不会增长，反而会变得弱小，这叫做以真理来总结。 在此之上，如果以强烈的后悔忏悔之心努力忏悔罪业，那么罪业和堕落就一定会从根本上得以清净。 那也是方法。
English
I confess. Many misfortunes arise. The guardian deities are negligent, and evil spirits look for opportunities. One falls into the ranks of evil people. Those related to one are afflicted by the shadow of sin, and thus it is inauspicious. One also dreams various kinds of bad dreams. One's own mind is also uneasy. Bad causes of death and severe fatal illnesses occur. At the time of death, there is execution, fear, dread, and suffering. In the bardo, there is also great delusion. After death, according to the magnitude of one's sins, great, medium, or small, one experiences the intense and prolonged suffering of the three lower realms. Even if one is born in the heavens at some point, one will be short-lived, have many illnesses, and be hated and opposed by enemies for no reason. Famines and plagues, etc., will occur in the country. As a result of similar causes, one delights in sin and suffering increases continuously. It would be acceptable to commit sins if it were something one had to do and that was definitely beneficial to oneself. But that is not the case; it is either for the sake of subduing enemies and protecting relatives, or for wealth, enjoyment, and fame, or for food and clothing, etc. No matter how complete those things may be, they are of no benefit whatsoever, not even as much as a sesame seed, at the time of one's death. Not to mention fame, enjoyment, children, etc. One cannot take even a single mouthful of food or a single piece of clothing; when one wanders alone in the wilderness, the suffering that is the result of one's sins cannot be shared with others, but must be endured by oneself alone. Enemies turn into friends, and friends turn into enemies is also common, so the fact that one dares to commit sins means that one is possessed by demons, driven mad by evil spirits, and is extremely foolish and ignorant. But one has never remembered even a single fault before, and no one has ever said, "Don't listen, don't do," etc. Now that one cannot be sure when one's body and life will end, will there even be an opportunity to purify one's sins? If one dies without having had even a little bit of opportunity to practice, what kind of hellish suffering will I experience?" etc., one blames oneself and cannot bear it. One must cultivate uneasiness. That is to say, if one conceals and hides one's faults, they will increase more and more, because the seeds of sin and the fertilizer of deception are complete. If one does not conceal them, but recognizes them as faults, and speaks and proclaims them to others, they will not increase, but will become weaker, which is called "concluding with the truth." On top of that, if one strives to purify one's sins with intense regret and confession, then there is no doubt that one's sins and downfalls will be completely purified from the root. That is also a method.
Tibetan
་མཁས་པས་ཟིན་ན་དགེ་བ་སྣ་རེས་ཀྱང་སྡིག་པའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འཇོམས་ནས། བདག་གིས་ཉེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་བྱས་སོ་ཞེས་པ་ནི་མཐོལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འགྱོད་པ་དྲག་པོས་སེམས་གདུང་བ་དང་བཅས་པ་ནི་བཤགས་པ་ཡིན། ཉེས་པ་རི་རབ་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་ཞིང་གུས་པ་དང་བཅས། རང་ཉིད་ཉེས་པར་བྱས་པས་སེམས་ཞུམ་ཞིང་ངོ་ཚ་ཡང་གསང་པོར་སྨྲ་བའི་སྒོ་ནས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ་ལས་འདི་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བརྗོད་པ་ནི་བཤགས་པའི་དོན་ཡིན། དེ་ལའང་སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལ་ཁོང་དུ་དུག་འཐུང་པ་ལྟ་བུའི་འགྱོད་སེམས་དྲག་པོ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་བྱེད་རེ་སྙམ་པའི་སྡོམ་སེམས་དྲག་པོ་ཉེས་པ་ལས་སླར་ལོག་པའི་སྟོབས། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྟེན་གྱི་སྟོབས། གཉེན་པོ་སྒོ་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པ་སོགས་སྡིག་སྦྱོང་ལ་དམིགས་ནས་རིག་པ་ཅི་འགྲུབ་བསྒྲུབ་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཏེ་སྟོབས་བཞི་ཚང་དགོས། དེའང་སྔར་བྱས་ལ་འགྱོད་སེམས་མེད་ན་བཤགས་པའི་རྣམ་པ་ཙམ་བྱས་ཀྱང་སྡིག་པ་མི་དག །ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་སེམས་མེད་ན་བཤགས་པ་དང་དགེ་བ་བྱས་ཚད་དོན་མེད་དུ་འགྲོ། །སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་མ་བྱས་པར་བཤགས་པ་ལན་འབུམ་ཕྲག་བྱས་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱབས་སེམས་ཚད་ལྡན་ཡོད་པ་གཅིག་གིས་བཤགས་པ་ལན་གཅིག་བྱས་པས་སྡིག་པ་དག་སྟོབས་ཆེ། སྐྱབས་སེམས་ཐོབས་པས་ལོ་མང་པོར་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པས་ཉིན་གཅིག་བཤགས་པ་བྱས་པས་སྡིག་པ་འདག་ཚབ་ཆེ་སྟེ་རྟེན་གྱི་སྟོབས་གོང་ནས་གོང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་པ་དང་དགེ་བའི་འཕེལ་བསྐྱེད་ལ་ཡང་འདིས་རིགས་འགྲེ། གཉེན་པོ་སྒོ་དྲུག་ནི། འོད་དཔག་མེད། སྨན་བླ། མི་འཁྲུགས་པ་སོགས་ལས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ལ་ཆེད་དུ་བསྔགས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཚན་བཟུང་ཞིང་གཞན་ལ་བསྒྲགས་པ་དང་གཅིག །སྐུ་གཟུགས། གླེགས་བམ། མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པ་དང་གཉིས། རྟེན་གསུམ་ལ་མཆོད་པ། དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བསྐུར། མཎྜལ་ མཆོད་པ། གསང་སྔགས་ལ་ཞུགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ། ཁྱད་པར་དུ་བླ་མ་ལ་མཉེས་པ་རྣམ་པ་ལྔས་མཆོད་པ་དང་གསུམ། ཤེར་ཕྱིན་དང་ཐར་མདོ་སོགས་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཁ་ཏོན་ཏུ་བྱེད་པ་དང་བཞི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡིག་བརྒྱ་དང་། ཀུན་རིག །མི་འཁྲུགས་པ་སོགས་ཀྱི་གཟུངས་སྔགས་ཟབ་མོ་བཟླ་བ་དང་ལྔ། དེ་བཞིན་ག
Chinese
如果被智者掌握，哪怕是一点点的善行，也能摧毁巨大的罪恶之山。我做了这样的错事，这叫做坦白。对于此，伴随着强烈的后悔而内心痛苦，这叫做忏悔。对于像须弥山一样多的罪过，极其惊叹并恭敬，因为自己犯了错而内心沮丧，感到羞愧，也通过秘密倾诉的方式，祈请您们慈悲垂念，使这些业得以清净。从内心深处说出这些话，就是忏悔的意义。对此，对于过去所造的罪业，要有像吞下毒药般的强烈后悔之心，这是破除罪业的力量。即使面临生命危险，也决心不再重犯，这是从罪业中 वापस（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）回来的力量。皈依和发菩提心是所依的力量。 所谓的六种对治力等，为了净除罪业，尽力修持所能做到的一切，这是普遍运用对治力的力量，必须具备这四种力量。如果对于过去所造的罪业没有后悔之心，即使只是做出忏悔的样子，罪业也不会清净。如果未来没有防护之心，那么忏悔和行善都会变得毫无意义。没有皈依和发菩提心，即使忏悔数百万次，也不如具备圆满皈依和菩提心的人忏悔一次，后者净除罪业的力量更大。因为获得了皈依和菩提心，所以长时间忏悔罪业，也不如获得灌顶后一天忏悔罪业，后者消除罪业的效果更大，因为所依的力量越来越强大。罪业和善行的增长也应以此类推。六种对治力是：称念并向他人宣扬阿弥陀佛、药师佛、不动佛等专门用于净除业障的佛菩萨名号，这是第一。建造佛像、经书、佛塔，这是第二。供养三宝，供养僧众，献曼扎，进入密法后进行坛城和轮涅的供养，特别是以五种令上师欢喜的方式进行供养，这是第三。念诵《般若波罗蜜多经》和《解脱经》等佛陀所说的经续，这是第四。念诵诸佛的百字明咒和，一切如来（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），不动佛等的甚深陀罗尼咒语，这是第五。如此这般
English
If grasped by a wise person, even a single virtuous deed can destroy a great mountain of sins. Saying, "I have committed such and such a misdeed," is called confession. To that, being tormented in mind with intense remorse is called repentance. Regarding sins as numerous as Mount Meru, being exceedingly amazed and respectful, feeling dejected and ashamed for having committed the misdeed, and also through secretly speaking, praying that you all, with your compassionate hearts, consider and purify these actions. Expressing these words from the depths of one's heart is the meaning of confession. To that, regarding sins committed in the past, having intense remorse like swallowing poison, is the power of completely refuting them. Even if it costs one's life, having the strong determination not to repeat them, is the power of returning from sin. Taking refuge and generating bodhicitta is the power of the support. The so-called six opponent forces, etc., aiming at purifying sins, striving to accomplish whatever is possible, is the power of universally applying the opponent forces; one must possess these four powers completely. If there is no remorse for past deeds, even if one merely performs the appearance of confession, sins will not be purified. If there is no determination to restrain oneself in the future, then confession and virtuous deeds will become meaningless. Without taking refuge and generating bodhicitta, even if one confesses hundreds of thousands of times, it is less powerful than one confession made by someone who possesses complete refuge and bodhicitta; the latter's power to purify sins is greater. Because one has obtained refuge and bodhicitta, confessing sins for many years is less effective than confessing sins for one day after receiving empowerment; the latter's effect of eliminating sins is greater, because the power of the support becomes increasingly stronger. The increase of sins and virtuous deeds should also be understood in this way. The six opponent forces are: reciting and proclaiming to others the names of Buddhas and Bodhisattvas, such as Amitabha, Medicine Buddha, Akshobhya, etc., who are specifically praised for purifying obscurations, this is the first. Constructing Buddha images, scriptures, stupas, this is the second. Offering to the Three Jewels, making offerings to the Sangha, offering mandalas, and upon entering the secret mantra, offering mandalas and wheels, especially offering to the guru in five pleasing ways, this is the third. Reciting the Prajnaparamita Sutra and the Liberation Sutra, etc., the sutras and tantras spoken by the Victorious Ones, this is the fourth. Reciting the hundred-syllable mantra of the Tathagatas and the profound dharani mantras of Sarvavid (梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Akshobhya, etc., this is the fifth. Thus,