Tibetan
ས་པའི་ལས་རང་ལ་སྨིན་པ་མ་གཏོགས་གཞན་ལ་མི་སྨིན་ཅིང་བསྐལ་པ་དུ་མ་ལོན་ཀྱང་པོར་སྟོར་ ཆུད་ཟོས་འགྲོ་མི་སྲིད། དེའང་རྒྱུ་ལས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཆུང་ངུ་ལས་མེད་ཀྱང་། ལས་རྣམས་འཕེལ་བ་འགྱུར་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས། ཞེ་སྡང་དྲག་པོས་སྲོག་བཅད་པ་དང་། ཕན་སེམས་རྣམ་དག་གིས་འཆི་ངེས་ཀྱི་སྲོག་བསྐྱབ་པ་ལྟ་བུ་ལས་ཚན་པོ་ཆེ་ལ་འགྱུར་ཚད་བཟུང་མེད་ཅིང་། །བ་ཞོར་ལག་ཞོར་གྱི་དགེ་སྡིག་ལྟ་བུ་འགྱུར་ཆུང་ཤོས་ལའང་བརྒྱ་སྟོང་དུ་འཕེལ། རང་གི་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀས་མ་བྱས་ན་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་ལས་རང་རྒྱུད་ལ་འགོ་མི་སྲིད་པས་རང་ཉིད་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་ཐུབ་ན། གཞན་ཇི་ལྟར་ངན་ཀྱང་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཕེན་ཐབས་རྩ་བ་ནས་མེད་པས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རང་སྐྱོན་ཁོ་ན་ལ་བརྟགས་ཤིང་གཞན་ལ་དག་སྣང་གི་རྒྱ་སྐྱེད་པ་ནི་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྩ་བ་གཅིག་ཡིན་པས་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྩིས་པོ་ཆེར་གདམས་པར་མཛད་དོ།། ༈ །།བཞི་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི། ཚ་དམྱལ་དུ་སྐྱེས་ན་རི་ཀླུང་ཐམས་ཅད་ལྕགས་བསྲེགས་མེ་ལྕེ་དྲག་ཏུ་འབར་བ། ཆུ་དང་མཚོ་རྣམས་ཟངས་ཞུན་དང་ཁྲོ་ཆུ། ཤིང་རྣམས་ཀྱང་རལ་གྲི་སོགས་མཚོན་ཆའི་ཆར་པ་ཅན། གཅན་གཟན་དང་གཤིན་རྗེ་མི་བཟད་པ་དུ་མས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་སྡོད་དབང་མེད་པར་གསོད་གཅོད་བྱེད་པ། དེ་ལའང་ནང་གསེས་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ སྡུག་བསྔལ་མཐར་ཐུག་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུང་མི་ཕོད་དེ། དེ་གསུང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཁ་ནས་ཁྲག་སྐྱུག་ནས་འཆི་བའི་ཉེན་ཡོད་གསུངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་། གྲང་དམྱལ་དུ་སྐྱེས་ན་རི་ཀླུང་ཐམས་ཅད་གངས་དང་ཆུ་འཁྱགས། རླུང་དང་བུ་ཡུག་གིས་ཤིན་ཏུ་གྲང་བས་ལུས་འཁེང་ནས་དུམ་བུ་ཚལ་པ་རགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ལོ་གྲངས་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་རང་རང་གི་ཚེ་ཚད་མ་རྫོགས་པར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཆི་ཞིང་སྐད་ཅིག་ལ་དེར་སྐྱེས་ནས་སྤར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། ཉི་ཚེ་བ་དང་། ཉེ་འཁོར་བ་རྣམས་ལའང་སྡུག་བསྔལ་དེ་མཚུངས་ཡོང་། ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་ན་དུས་རྟག་ཏུ་ཟས་སྐོམ་གཏན་ནས་མི་རྙེད་ཅིང་བཀྲེས་སྐོམ་ཆེས་ཆེ་བས་སྣབ་ལུད་སོགས་འཚོལ་ཡང་མི་ཐོབ་པ་རང་ལ་ཞིང་ཐང་ཆད་གོས་མེད་པས་དབྱར་ཚིག །དགུན་འཁྱག །ཆར་པ་བབ་ན་མེ་སྟགས་བབ་སྟེ་ཚིག་སྣང་འབྱུང་། ཆུ་ལ་རྣག་ཁྲག་ཏུ་མཐོང་། རུས་ཚིག་འཁྲོག་པས་མེ་ལྕེ་འབྱུང་། གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་དགྲར་བཟུང་ནས་རྟག་ཏུ་རྡེག་བཙོག་བྱེད། ཚེ་ཚད་མི་
Chinese
除了自身的业力成熟之外，不会有其他的成熟，即使经历无数劫，也不会白白浪费掉。 那也是因为在因的业力产生时，即使只有很小的一部分，但业力是会增长和变化的。比如，以强烈的嗔恨心杀生，以及以纯净的利他心救助必死之命，这样的大业力的变化程度是无法估量的。而像顺便做的善恶，即使是最小的变化，也会增长成百上千倍。如果不是自己的思想和行为所为，他人所造的业力是不可能转移到自己身上的，所以如果自己能够对佛陀所说的因果取舍，那么无论他人多么恶劣，也根本没有堕入三恶道的方法，因此任何时候都要反省自己的过失，扩大对他人的清净观，这是因果的根本之一，所以噶举派的历代上师都非常重视这个教诲。 第四，轮回的过患是：如果生于热地狱，那么所有的山川河流都会变成燃烧的铁，火焰猛烈燃烧。所有的水和海洋都会变成熔化的铜和沸水。所有的树木都会降下刀剑等武器的雨。无数凶猛的野兽和阎罗狱卒会不停地杀戮和砍伐，没有片刻的停留。其中又有八个分支， 最极端的痛苦，无间地狱，是痛苦到连世尊都无法说出口的。据说如果说出来，慈悲的菩萨们会口吐鲜血而死，像这样。如果生于寒地狱，那么所有的山川河流都会变成冰雪和冰冻的水。由于风和暴风雪非常寒冷，身体冻僵，变成粗糙的碎片，即使这样，也要经历数百万亿年的寿命，一次又一次地死亡，即使只在那里出生一瞬间，也要感受痛苦。短暂的和近处的地狱也会遭受同样的痛苦。如果生于饿鬼道，那么永远也找不到食物和饮料，由于极度的饥渴，即使寻找粪便等也无法得到，自己感到疲惫不堪，没有衣服，夏天炎热，冬天寒冷。下雨的时候，会降下火星，产生灼烧的感觉。看到水会变成脓血。骨头燃烧发出火焰。互相视为仇敌，经常互相殴打。寿命不
English
Apart from the maturation of one's own karma, nothing else will mature, and even if countless eons pass, it will not be wasted. That is because when the cause of karma arises, even if it is only a small part, the karma will grow and change. For example, taking a life with strong hatred, and saving a life that is destined to die with pure altruism, the degree of change in such great karma is immeasurable. And like the merits and demerits done incidentally, even the smallest change will increase a hundredfold or a thousandfold. If it is not done by one's own thoughts and actions, the karma created by others cannot be transferred to oneself, so if one can adopt and abandon the cause and effect taught by the Buddha, then no matter how bad others are, there is absolutely no way to fall into the three lower realms. Therefore, at all times, one should reflect on one's own faults and expand the pure perception of others. This is one of the roots of cause and effect, so the successive Kagyu masters have attached great importance to this teaching. Fourth, the faults of samsara are: if one is born in the hot hells, then all the mountains and rivers will become burning iron, and the flames will burn fiercely. All the water and oceans will become molten copper and boiling water. All the trees will rain down swords and other weapons. Countless ferocious beasts and Yama's executioners will constantly kill and cut down, without a moment's rest. Among them, there are eight subdivisions, The most extreme suffering, the Avici Hell, is so painful that even the Bhagavan cannot speak of it. It is said that if it is spoken, compassionate Bodhisattvas will vomit blood and die, like that. If one is born in the cold hells, then all the mountains and rivers will become ice and frozen water. Because the wind and blizzards are extremely cold, the body freezes and becomes rough fragments, and even so, one must experience hundreds of millions of years of life, dying again and again, and even if one is born there for a moment, one must experience suffering. The short-lived and nearby hells will also suffer the same suffering. If one is born in the preta realm, then one will never find food and drink, and due to extreme hunger and thirst, even if one searches for feces, etc., one will not be able to obtain it. One feels exhausted, without clothes, summer is hot, and winter is cold. When it rains, sparks will fall, producing a burning sensation. Seeing water will turn into pus and blood. The bones burn and emit flames. They regard each other as enemies and constantly beat each other. Lifespan not
Tibetan
ལོ་སྟོང་ཕྲག་བཅོ་ལྔ་ཐུབ། དུད་འགྲོ་ཡང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ན་ཆང་གི་སྦང་མ་ཙམ་ཡོད་དེ་གསོན་བཞིན་དུ་གཅིག་གིས་གཅིག་ཟ། རྟག་ཏུ་འཇིགས་ སྐྲག་གིས་མནར། རླབས་ཀྱིས་ཁྱེར་བས་ངེས་མེད་དུ་འཁྱམས། ཁ་འཐོར་བ་རི་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་དགྲ་བྱུང་དོགས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བདེ་བ་མེད། གཅིག་གིས་གཅིག་གསོད། མིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་རྣམས་ཀྱང་རྨོ་བཀོལ་དང་ཤ་ལྤགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་གསོད་པ་སོགས་བླུན་ཅིང་གཏི་མུག་པའི་སྟེང་དུ་ཚ་གྲང་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་ཡོད། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་གནས་སྐབས་བདེ་བས་གཡེངས་ཏེ་ཆོས་མི་དྲན་པར་ཚེ་ཡུད་ཀྱིས་ཟད་ནས་ལྷའི་ལུགས་ཀྱི་ཞག་བདུན་གོང་དུ་འཆི་ལྟས་རྣམ་པ་ལྔ་འབྱུང་ཞིང་ཕྱི་མ་དམྱལ་བ་སོགས་སུ་སྐྱེ་བའི་གནས་མཐོང་ནས་ཕམ་ལྟུང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཉ་བྱེ་ཚན་ལ་བསྒྲེ་བ་དང་མཚུངས། བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་ལས་ཟད་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཉམས་ཏེ་རིམ་པར་འོག་ཏུ་ལྷུང་། ལྷ་མིན་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷའི་དཔལ་ལ་སྡང་བའི་ཕྲག་དོག་གིས་གཡུལ་འགྱེད་ཀྱི་ལས་ཁོ་ན་བྱེད། བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་ཆུང་ཞིང་ཆོས་ལ་མི་དགའ་བས་གཡུལ་ཕམ་སྟེ་གསོད་གཅོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ། མིའི་གནས་འདིར་ཡང་། དང་པོ་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བྱིས་ཕྲུག་ཁྲས་ཁྱེར་བ་ལྟ་བུ། རྒས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྔ་མོ་བུ་སྙོར་བ་ལྟ་བུ། ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་ ཉེས་ཅན་བཙོན་དོང་ན་བཅུག་པ་ལྟ་བུ། འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཤ་བཙོན་གཤེད་མས་བདས་པ་ལྟ་བུ་ཡོད། དེ་རེ་རེ་ལའང་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་ལྔ་ལྔ་དང་ལྡན་ཏེ། ཟུག་རྔུ་དྲག་པོ་དང་བཅས་ཏེ་སྐྱེ་བས་སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན། ཉོན་མོངས་སྐྱེད་འཕེལ་ས་བོན་ཟུག་པས་སྐྱེ་བ་གནས་ངན་ལན་དང་ལྡན། སྐྱེས་པ་ལས་རྒ་ན་འཆི་སོགས་འབྱུང་བས་སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སུ་གྱུར། ཉོན་མོངས་པ་རིམ་གྱིས་རྒྱས་ཤིང་དེ་ཡི་ལས་བསགས་པས་སྐྱེ་བ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དབང་མེད་དུ་འཇིག་པས་སྡུག་བསྔལ། ཁ་དོག་ཉམས་པ། དབྱིབས་ཉམས་པ། མཐུ་སྟོབས་ཉམས་པ། དབང་པོ་ཉམས་པ། ལོངས་སྤྱོད་ཉམས་པ། བཅས་ལྔ་པོས་རྒས་པ་སྡུག་བསྔལ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་འཕེལ། ལུས་རང་བཞིན་གྱིས་འགྱུར། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སྤྱད་དབང་མེད། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་མི་བསྟན་པའི་དབང་མེད། སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་བྲལ་བར་ཉེ་བས་ན་བ་སྡུག་བསྔལ། ལོངས་སྤྱོད།
Chinese
能活一万五千年。 畜生也在大海里，像酒糟一样多，活着的时候互相吞食。 总是被恐惧所折磨。 被波浪卷走，无确定地漂泊。 散落在山上居住的那些，也总是担心敌人出现，心里没有安乐。 互相残杀。 被人占有的那些，也为了耕作和血肉皮毛而被杀等等，在愚蠢和痴迷之上，还有寒热等等的痛苦，与地狱饿鬼相类似。 欲界的天人们，暂时被安乐迷惑，不忆念佛法，寿命短暂而尽，天人的规矩提前七天出现五种死相，见到来世将要投生到地狱等等的处境，失败堕落的痛苦，如同鱼被扔到沙滩上一样。 四禅和无色界的那些，也各自的业力耗尽后，从禅定中退失，逐渐堕落到下面。 阿修罗们也天生嫉妒天人的兴盛，只做争斗的事情。 福德的力量弱小，不喜欢佛法，所以战败，杀戮的痛苦非常大。 在人的处境中也是。 首先出生的痛苦就像小孩被蚂蚁带走一样。 衰老的痛苦就像老妇人拄着拐杖一样。 生病的痛苦就像罪犯被关进监狱一样。 死亡的痛苦就像屠夫追赶要宰杀的牲畜一样。 每一个都具有五种痛苦。 伴随着剧烈的疼痛而出生，所以出生是痛苦的。 烦恼增长的种子潜伏着，所以出生是恶趣的因。 从出生而产生衰老、疾病、死亡等等，所以出生变成了痛苦的处所。 烦恼逐渐增长，并且积累那些业，所以出生变成了烦恼的处所。 因为一刹那的无常，所以出生不由自主地坏灭，是痛苦的。 颜色衰退，形状衰退，能力衰退，感官衰退，享受衰退，这五种导致衰老是痛苦的。 痛苦和不愉快增加。 身体自然地变化。 对于喜欢的事物，没有享用的自由。 对于不喜欢的事物，没有不面对的自由。 接近与生命分离，所以生病是痛苦的。 享受。
English
They can live for fifteen thousand years. Animals are also in the great ocean, as numerous as the dregs of beer, devouring each other while alive. They are constantly tormented by fear. Carried away by the waves, they wander aimlessly. Those scattered and dwelling on the mountains also have no peace of mind, always fearing the appearance of enemies. They kill each other. Those possessed by humans are also killed for the sake of cultivation, flesh, and skin, etc. On top of ignorance and delusion, there are sufferings such as heat and cold, similar to those of hell and hungry ghosts. The gods of the desire realm are distracted by temporary happiness, not remembering the Dharma, and their lives are exhausted in a short time. Seven days before the death of a god, five signs of death appear, and seeing that they will be born in hell, etc., in the next life, the suffering of defeat and downfall is like comparing a fish thrown on the beach. Those in the four dhyanas and the formless realms also fall down gradually after their respective karmas are exhausted and they decline from samadhi. The Asuras are also naturally jealous of the glory of the gods and only engage in fighting. Because the power of merit is small and they do not like the Dharma, they are defeated in battle, and the suffering of killing and cutting is extremely great. In the human realm as well. First, the suffering of birth is like a child being carried away by ants. The suffering of aging is like an old woman leaning on a cane. The suffering of illness is like a criminal being locked in a prison. The suffering of death is like a butcher chasing livestock to be slaughtered. Each of these also possesses five kinds of suffering. Birth is accompanied by intense pain, so birth is full of suffering. The seeds of increasing afflictions are latent, so birth is the cause of bad rebirths. From birth arise aging, sickness, death, etc., so birth becomes a place of suffering. Afflictions gradually increase, and accumulating those karmas, birth becomes a place of afflictions. Because of the impermanence of a single moment, birth involuntarily decays, which is suffering. The decline of color, the decline of shape, the decline of power, the decline of senses, the decline of enjoyment—these five cause aging to be suffering. Suffering and unpleasantness increase. The body naturally changes. There is no freedom to enjoy what is liked. There is no freedom not to face what is disliked. Approaching separation from the life force, so sickness is suffering. Enjoyment.