Tibetan
ང་བརྟག་དཔྱད་མི་དགོས་པ་རང་ངོ་རེག་ཚུན་ཆད་དེ་ལ་བཟོ་བཅོས་བྱ་རྒྱུ་ཟད་ནས་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཁྲེས་སེ་བསྐྱུར་བ་མ་གཏོགས་བློས་དཔྱད་པའི་གསལ་རིག་སྟོང་གསུམ་གང་དུའང་བརྗོད་མི་ཤེས། ཐ་མལ་རང་གར་བསྡད་པ་དང་ཡང་ཅུང་མི་འདྲ་བ་རིག་སྟོང་ལྷོང་དུ་བུད། །དང་པོའི་དུས་ནས་འདི་མི་ཤེས་རྒྱུ་ཅིའང་མེད་འདུག་པ་ལ་ད་རེས་བར་མ་ཤེས་པ་ཡ་མཚན། དེ་སྔ་སེམས་ངོ་བལྟས་ཁུལ་བྱས་པ་རྣམ་དོན་མེད་ཀྱི་རྣམས་རྟོག་རེད་སྙམ་པ་འབྱུང་། ཆོས་དང་བླ་མ་ལའང་ངེས་ཤེས་སྐྱེ། རང་ལ་དགའ་སྤྲོ་འབྱུང་། ཡེངས་གྲངས་མང་བས་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་སོགས་ཀྱང་འབྱུང་ཡང་དྲན་པས་སླེབ་ཙམ་ཉིད་ནས་བཅས་བཅོས་མང་པོ་མི་དགོས་པ་རང་བབ་དེ་ཀས་ཆོག་པ་ཞིག་བྱུང་ན་རང་ངོ་ཕྱོགས་ཙམ་རྟོགས་པའི་རྩིས་བྱེད་དགོས་པར་སྣང་སྟེ་ད་རུང་དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་གར་ཡང་མི་ཕྱིན་པར་འདུག་པས། བསྒོམ་ཡུན་ཤི་དང་མཉམ། གྱོང་ལྟོ་གོས་གཏམ་གསུམ་ལ་བསྐུར། མོས་གུས་ལ་སྙིང་ཕུར་བཙུག །ཚེ་འདིའི་བྱ་བཞག་ལ་ལྟོས་པ་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ཞིག་བྱེད་ཐུབ་ན་རིམ་པར་ཆོས་འགོ་ཐོན་པ་ཡིན་འདུག །རྗེ་རྒོད་ཚད་པས། ངས་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོ་བྱས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་མགོ་ལ་མེ་ཤོར་བ་ལྟ་བུ་བྱས་པས་སེམས་ངོ་ལེགས་པར་མཐོང་བ་གཅིག་ཞག་ཉི་ཤུ་ན་བྱུང་། ཉིན་མོ་རྐྱེན་གྱིས་མི་གནོད་པ་ཟླ་བ་གསུམ་ན་བྱུང་། ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལོ་གཉིས་ནས་བྱུང་གསུངས་པས་མོས་གུས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཡོད་ན་ཧ་ཅང་ཤེས་རྒྱུ་མཐོང་རྒྱུ་མེད་པ་ཞིག་ཀྱང་མིན་འདུག །མདོར་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་སྙིང་གཏམ་ཚིག་གཅིག་ཏུ་འདི་གསུངས་སོ། །བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གཉེར་བ། ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར་བའི་སྒྲ་བོ་ཆེ། གཡེར་པོ་ ཆེ་དེ་རང་གི་སེམས་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། རང་སེམས་ངོ་བོ་མ་ཤེས་ན། ང་ཡི་སེམས་ང་ཡི་སེམས་ཟེར་བའི་མི་དྲན་དགུ་དྲན་གྱི་རིག་པ་འདི་ཡིན། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིག་པ་འདི་རང་ལས་མ་འདས། སྡེ་སྣོད་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་བཅུད་ཀྱང་འདིར་ཡིན། འདི་ཉམས་སུ་ལེན་ན་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡང་མེད། རིག་པ་རང་སར་ཧྲིག་གེར་ཞོག །དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནམ་མིན་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་མི་དགོས། ཡགས་སུ་རེ་བ་དང་ཉེས་ཀྱི་དོགས་པ་ཡེ་མ་བྱེད། རྟོག་པ་བན་བུན་མང་པོའི་རྗེས་སུ་མ་འབྲང་། རིག་པ་ཧྲིག་གེ་བ་འདི་རང་གི་ཐོག་ཏུ་ཞོག །ལྷོད་དེ
Chinese
我不需要任何考察，直到自己親自體驗到，在那之前，所有需要做的都已經完成，除了徹底捨棄平庸的意識之外，對於用頭腦思辨的明覺，我無法用三千世界中的任何事物來形容。與平庸的自然狀態略有不同，明空自然湧現。從一開始就沒有什麼是不明白的，但直到現在才明白，真是令人驚訝。以前假裝觀察自心，現在覺得那都是毫無意義的妄念。 對於佛法和上師也生起了定解。自己也感到喜悅。因為散亂太多，也會出現對世間八法的執著等現象，但只要一憶念，不需要太多調整，自然而然就能安住，如果能達到這種狀態，就可以算作是對自性略有所悟，但似乎僅僅如此也無法前進。禪修的時間與死亡無異。將精力放在飲食、衣物和閒談上。對上師的虔誠如同在心中釘入木樁。如果能做到對今生的事務沒有絲毫的留戀，就能逐漸開始進入佛法。熱貢巴尊者說：「我對上師極其虔誠，並且像頭上著火一樣精進，因此在二十天內清楚地見到了自心本性。三個月內，白天不受外緣的干擾。兩年後，能夠日夜持續不斷地安住。」因此，如果具有虔誠和精進，即使是看似無法理解和看到的事物，也不是不可能理解和看到的。總之，一切智者讓炯巴（Rangjung Dorje）以一句心語總結道。頂禮尊貴的上師們！這是三世諸佛的密意。是為了尊貴者們的利益而努力的。所謂法身大印（Chos sku phyag rgya chen po）的偉大名聲，這個偉大，指的是自己的心。如果不認識自心的本性，那麼所謂「我的心，我的心」就是指那些胡思亂想的意識。輪迴和涅槃的一切法，也都沒有超出這個意識。經律論三藏的精華也在此。如果修持這個，就沒有什麼需要禪修的。讓覺性安住在本然狀態。不要懷疑這是否就是大手印。不要期待好的，也不要害怕壞的。不要追隨眾多紛雜的念頭。讓這個清明的覺性安住在自身之上。放鬆。
English
I don't need any examination, until I personally experience it, before that, all that needs to be done has been completed, except for completely abandoning ordinary consciousness, I cannot describe the clarity of discernment through mental speculation with anything in the three thousand worlds. Slightly different from the ordinary natural state, clear emptiness naturally arises. From the beginning, there was nothing that was not understood, but it is surprising that it has not been understood until now. Having previously pretended to observe one's own mind, it now seems that those were all meaningless deluded thoughts. Certainty also arises towards the Dharma and the Guru. Joy also arises within oneself. Because there are too many distractions, phenomena such as attachment to the eight worldly concerns also arise, but as soon as one remembers, without needing much adjustment, one can naturally abide, if one can reach this state, it can be counted as having slightly realized one's own nature, but it seems that just that is not enough to move forward. The time of meditation is no different from death. Focus one's energy on food, clothing, and idle talk. Plant devotion to the Guru like a stake in one's heart. If one can do without even a hair's breadth of attachment to the affairs of this life, one can gradually begin to enter the Dharma. Jetsun Rögö said, "I had extreme devotion to the Guru, and I was diligent like my head was on fire, therefore, within twenty days, I clearly saw the nature of my own mind. Within three months, I was not disturbed by external circumstances during the day. After two years, I was able to abide continuously day and night." Therefore, if one has devotion and diligence, even things that seem impossible to understand and see are not impossible to understand and see. In short, Omniscient Rangjung Dorje summarized it in one heart-word. I prostrate to the venerable Gurus! This is the intent of the Buddhas of the three times. It is striving for the benefit of the venerable ones. The great fame of what is called Dharmakaya Mahamudra (Chos sku phyag rgya chen po), this great, refers to one's own mind. If one does not recognize the nature of one's own mind, then what is called "my mind, my mind" refers to those random thoughts of consciousness. All phenomena of samsara and nirvana do not go beyond this consciousness. The essence of the Tripitaka Sutra and Tantra is also here. If one practices this, there is nothing to meditate on. Let awareness rest in its natural state. Do not doubt whether this is Mahamudra or not. Do not expect good, and do not fear bad. Do not follow after many confused thoughts. Let this clear awareness rest upon itself. Relax.
Tibetan
་གློད་ལ་ཞོག །བསྒོམ་རྒྱུ་དེ་ལས་ཅི་ཡང་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པས་དུས་ཚོད་ཅིག་ན། རྣམ་རྟོག་རང་ངོ་ཤེས་ནས། གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་ལྷན་གྱིས་རྟོགས་ནས་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་གྲོལ་ནས། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་དྲུང་ཕྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྙིང་གཏམ་ཚིག་གཅིག་མ། །བླ་མ་དམ་པ་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་མཐར་ཐུགས། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཡོད་རེ་ཤི། །སྣོད་མིན་གཞན་ལ་མི་བསྟན་པར་ཞུའོ། །སྒོ་ཡལ་པར་ དོར་ན་བྱིན་རླབས་འབྱུང་མི་སྲིད་པ་ལགས། དུས་རྟག་ཏུ་ཁོ་བོ་དྲན་པར་གྱིས། །འདི་ལ་འཆུག་པ་མི་བདོག་གོ། །བྱིན་རླབས་འབའ་ཞིག་ལ་རེ་བ་ཡིན། །ཁྲིད་མ་ཚར་བར་དཔེ་སུ་ལ་ཡང་མི་བསྟན་པ་བཀའ་རྒྱ་ཡིན། ཅེས་པ་འདི་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་དབེན་གནས་ཡང་དགོན་ཏུ་མཛད་པའོ། །ཞེས་པ་འདི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་དང་གནད་འགག་འདུས་ཆེ་བས་ཁྲིད་ཚར་རྣམས་ཀྱིས་བློ་ཐག་ཏུ་ཐོན་པ་ཞིག་གལ་ཆེ་བར་སྣང་། བློ་སྦྱོང་གི་གཞུང་ལས། ད་རེས་གཙོ་བོ་ཉམས་སུ་བླངས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ད་རེས་མི་ལུས་ཐོབ་པའི་སྐབས་འདིར་ཚེ་འདི་ལས་ཕྱི་མའི་དོན་གཙོ་ཆེ། དེ་ཡང་བཤད་པ་ལས་སྒྲུབ་པ་གཙོ་ཆེ། དེ་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་ཕུར་ཚུགས་སུ་བསྒོམ་པ་གཙོ་ཆེ། ཆོས་སྒྲུབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པར་ཚེ་འདིའི་འདུན་མ་སྒྲུབ་པའི་དཀའ་སྤྱད་སྙིང་རུས་ནུས་པ་བཟོད་པ་གོ་ལོག །ཆོས་ལ་འདུན་པ་མི་བྱེད་པར་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ལ་འདུན་པ་བྱེད་པ་འདུན་པ་གོ་ལོག །ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་རོ་མི་མྱོང་བར། ཟང་ཟིང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རོ་མྱོང་པ་རོ་མྱོང་གོ་ལོག །རང་གཞན་སྡིག་པའི་ལས་ལ་སྙིང་རྗེ་མི་བྱེད་པར། ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་ཐུབ་བྱེད་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་བྱེད་པ་སྙིང་རྗེ་གོ་ལོག །རང་ལ་ལྟོས་པའི་མི་ཆོས་ལ་མི་བཀོད་པར། ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་ ལ་སྦྱོར་བ་གཉེར་སེམས་གོ་ལོག །དགེ་བ་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ་མི་བསྒོམ་པར། དགྲ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ན་དགའ་བ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་གོ་ལོག་སྟེ་དྲུག་པོ་དེ་སྤྲད། ཁྱད་པར་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་མཁོན་པ་རྙེད་དང་མ་རྙེད་དང་། །བདེ་དང་མི་བདེ་སྙན་དང་མི་སྙན་དང་། །བསྟོད་སྨད་ཅེས་བགྱི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་པོ། །བདག་གི་ཡིད་ཡུལ་མིན་པར་མགོ་སྙོམས་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་འདི་ནི་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཆོས་པ་ཚད་ལྡ
Chinese
放开吧！除了禅修之外，什么都不需要。像这样一次又一次地禅修，在某个时刻，念头会认识自己，会一起领悟到无根无基，所有的执着都会自然解脱，在一瞬间，所有的习气都会被连根拔起，那即是所谓的成佛。一瞬间就能区分开来。大手印的心语，一字诀。尊贵的上师，成就者们的终极口诀。除此之外，没有别的了。请不要向非器之人展示。如果门户被遗弃，就不会有加持降临。请时常忆念我。这其中没有错误。我只希望得到加持。在传授完毕之前，不要给任何人看，这是封印。这是让炯多杰在寂静处雅贡所作。这段话是金刚句，包含了加持的要点和关键，传授完毕的人彻底领悟非常重要。修心法本中说：现在最重要的是实修。就像所说的那样，现在获得人身的时候，来世比今生更重要。而且，实修比讲解更重要。而且，坚持不懈地修持上师的口诀最为重要。不能忍受修法的痛苦，却能忍受为了实现今生的愿望而付出的辛劳和努力，这是颠倒的。不渴望佛法，却渴望世间八法，这是颠倒的渴望。不通过闻思修三者来体验佛法的滋味，却体验世俗享乐的滋味，这是颠倒的体验。不对自己和他人造恶业生起慈悲心，却对为了佛法而进行的苦行生起慈悲心，这是颠倒的慈悲。不将与自己相关的行为用于佛法，却为了今生的荣耀 而努力，这是颠倒的努力。不对行善生起欢喜心，却对敌人遭受痛苦感到高兴，随喜，这是颠倒的随喜，这六种颠倒需要断除。特别是龙树菩萨说：世间的仇恨，得到和得不到，快乐和不快乐，悦耳和不悦耳，赞扬和诽谤，这世间八法，不要让它们成为我的意念对象，请保持平等心。就像所说的那样，世间八法，更不用说其他人了，合格的修行人
English
Let go! Nothing else is needed besides meditation. By meditating in this way again and again, at some point, thoughts will recognize themselves, will together realize the rootlessness and groundlessness, all attachments will naturally dissolve, and in an instant, all habitual tendencies will be uprooted, that is what is called becoming a Buddha. In an instant, one can distinguish. The heart words of Mahamudra, the one-word pith instruction. The ultimate secret instruction of the noble lamas, the accomplished ones. Other than that, there is nothing else. Please do not show it to those who are not vessels. If the door is abandoned, blessings will not occur. Please always remember me. There is no mistake in this. I only hope for blessings. Do not show the text to anyone before the transmission is complete, this is the seal. This was composed by Rangjung Dorje in the secluded place of Yang Gon. This passage is a Vajra statement, containing the essence and key points of blessings, it is very important for those who have completed the transmission to thoroughly understand it. In the text of Lojong (Mind Training), it says: Now, the most important thing is to practice. Just as it is said, now, at this time of obtaining a human body, the next life is more important than this life. Moreover, practice is more important than explanation. Moreover, it is most important to meditate steadfastly on the lama's instructions. Unable to endure the suffering of practicing Dharma, yet able to endure the hardships and efforts to fulfill the desires of this life, this is a reversal. Not desiring the Dharma, yet desiring the eight worldly concerns, this is a reversed desire. Not experiencing the taste of Dharma through the three (activities) of listening, contemplating, and meditating, yet experiencing the taste of worldly pleasures, this is a reversed experience. Not generating compassion for oneself and others creating negative karma, yet generating compassion for those doing asceticism for the sake of Dharma, this is a reversed compassion. Not applying actions related to oneself to the Dharma, yet striving for the glory of this life, this is a reversed effort. Not cultivating joy in doing good deeds, yet rejoicing when enemies suffer, this is reversed rejoicing, these six reversals need to be abandoned. In particular, Nagarjuna said: Worldly hatred, gain and loss, happiness and unhappiness, pleasant and unpleasant, praise and blame, these eight worldly concerns, do not let them be the object of my mind, please maintain equanimity. Just as it is said, these eight worldly concerns, not to mention others, qualified practitioners