Tibetan
་ལས་བསགས་པ་ཡིན། སོ་སོའི་ས་ན་རང་རང་ལ་བདེན་པ་ཡོད་པས་གང་ལའང་གཤེ་མི་རུང་། འོན་ཀྱང་མཐར་ཐུག་སྐྱེལ་སོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན། བདེ་ཡང་ལྔ་ལྡན་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ན། སྔོན་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དཀྱུས་ལྟར་དུ་རྒྱུད་ལ་འགྲེ་ངེས་བྱ་བ་དང་གཅིག །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཡིན་པས་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལྟ་བུའི་ཡི་དམ་གང་རུང་བསྐྱེད་རིམ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པ་དང་གཉིས། རྩ་བའི་བླ་མ་སྤྱི་བོའམ་སྙིང་གར་གསལ་གདབ་ནས་མོས་གུས་དྲག་པོ་བྱ་བ་དང་གསུམ། དངོས་གཞི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་དང་བཞི། བརྗེས་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་དང་ལྔ་སྟེ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་རིམ་མཐའ་དག་ལྔ་ལྡན་ཏུ་མ་འདུས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་ཉམས་ལེན་གྱི་ཆོས་ལ་འདི་ཁོ་ནས་ཆོག །སྤྲས་སྤྲོས་མང་པོ་མི་དགོས། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཤེས་ཀྱང་ཉམས་སུ་མ་ལོན་ན་འཆི་ཚེ་ཐ་མལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་འདུག །སྤྱིར་གསག་སྦྱང་གི་སྐབས་སུ་སྣ་མ་འགག་པར་ཆོས་མཐོང་ཚད་ཐོས་ཚད་ལག་ལེན་ཏུ་འདེབས་པ་ལྟོག་ངབ་ཅན་གྱིས་ཟས་མཐོར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས། ཉམས་ལེན་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྐབས་བྱེད་རྒྱུ་དྲན་རྒྱུ་མི་མང་བར་ མྱོང་བ་གཅིག་མ་སྐྱེས་བར་དུ་ཉམས་ལེན་སྣེ་གཅིག་ལ་སྲན་བཙུག་ནས་སྡུག་བསྒུར་ནུས་དགོས་པ་ཡིན་འདུག །དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བའི་ཐབས་སུ་ཐོག་མར་ཞི་གནས་བསྒོམ་དགོས། ཆུ་རྙོག་མ་ཅན་ལ་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་མི་གསལ་བ་ལྟར། སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་བྲལ་བས་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོས་མི་ཟིན། རབ་རིབ་ཙམ་ཟིན་ཀྱང་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་མི་འོང་། ལས་དང་པོ་པ་གཡིང་བ་དང་འདྲེས་ན་སྒོམ་མི་སྐྱེ་བས་ལུས་སེམས་དབེན་དགོས། དེ་ཡང་ཚེ་བློས་བཏང་གཤའ་མ་ཞིག་སྐྱེ་མ་ཐུབ་ནའང་གནས་སྐབས་དེར་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བཞག་ཅིའང་ཡིད་ལ་མི་བཀོད། རང་གི་ལྟོ་གོས་ཀྱང་ཅི་རེད་རེད་དུ་ཆུག་བསམ་པ་མ་གཏོགས་ཨི་འཁྱོལ་མི་འཁྱོལ་མི་བསམ། ཉལ་མལ་སོགས་ཉེར་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ལོ་གང་ཉན་མ་གཏོགས་འདི་ཡིས་མི་ཉན་འདི་འདྲ་དགོས། འདིས་མི་ཆོག་འདི་སྒྲུབ་སྙམ་པ་སོགས་སེམས་ལ་མི་དྲན། དཔེ་བལྟས་དང་ཡིག་འདྲི་སོགས་ཀྱང་མི་བྱ་ཀ་མེད་བྱུང་ན་ཉུང་ཙམ་རེ་མ་གཏོགས་མི་བྱ། རྣམ་རྟོག་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ན་ངན་ལོང་ཤོར་ནས་རིམ་པར་རང་དབང་མི་ཐོབ་པ་འབྱུང་། དོན་མེད་ཀྱི་སྐད་ཆ་འདྲི་བཤད་གླེང་བསླང་མང་པོའང་གཏན་ནས་མི་བྱ། རང་ཕྱོགས་མཉན་དོགས་པའི་སེམས་ཁྲལ། ཕུ་འགྲོ་མངའ་སོད་ཀྱི་བྱ་བཞག་ སོགས་བརྩི་བགྲང་མི་བྱ། མདོར་ན་གནས་དབེན་པ་ཞིག་ཏུ་ཚེ་འདིའི་བྱ་བཞག་ཐམས་ཅད་ལིངས་ཀྱིས་བོར་ནས། སྡོད་ཚུགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མལ་སའི་འོག་ཏུ་ས་དཀར་གྱི་གཡུང་དྲུང་རིས་བྲི། མལ་བཅས་ཟིན་ནས་སྤོ་ལེན་མི་བྱ། དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་དང་མཎྜལ་སོགས་མཆོད་པ་གཙང་དག་མ་གཡེང་ཙམ་བཤམ། མྱོང་བ་སྣེ་གཅིག་མ་སྐྱེས་བར་དུ་ཤི་ན་འོད་ཡིད་གཞན་ཏུ་མི་གཡོ་བའི་དམ་བཅའ་དྲག་པོ་ཡང་ཡང་བྱས་ནས་ལྔ་ལྡན་ལ་གཞུང་བསྲང་། ཞི་གནས་ལ་ལུས་གནད་དང་ལྟ་སྟངས་གལ་ཆེ་བས་རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། ལག་པ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་མཉམ་བཞག་བཅིང་། སྒལ་ཚིགས་མདའ་ལྟར་བསྲང་། དཔུང་པ་རྒྱངས། མགྲིན་པ་ཨོ་ལ་མདུད་ནོན་པར་བཀུག །མཆུ་འབྱེད་འཛུམ་མེད་པར་ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར་ནས་རང་བབ་བཞག །མིག་སྣ་རྩེའི་ཐད་སོར་བརྒྱད་ཀྱི་ནམ་མཁར་ཟིམ་མེར་བལྟ། སེམས་གནད་འདས་པའི་རྗེས་མི་བཅད་པ་སྟེ་སྔར་བྱུང་ཟིན་པ་ཅི་ལའང་བསམ་མནོ་མི་བཏང་། མ་འོངས་པའི་མདུན་མི་བསུབ་སྟེ་ཕྱི་ནས་འབྱུང་རྒྱུའི་ལེགས་ཉེས་བརྩི་བགྲང་ཅིའང་མི་བྱ། ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་བཟོ་མ་བཅོས་པ་རང་བབས་སུ་བཞག་པ་སྟེ་བསྒོམ་ཨེ་འོང་གི་རེ་བ་དང་། མི་འོང་དོགས་པ་འདི་ཡིན་ནམ་མིན་ནམ་བསམ་པའི་རེ་དོགས་ཅིའང་མི་བྱ་བར་ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་ཧད་དེ་བ་དེ་ལ་ངོས་བཟུང་བཅས་ བཅེས་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་རང་བཞིན་ངང་དུ་བསྐྱུར་བ་སྟེ། དེའང་མ་ཡེངས་མི་བསྒོམ། བཟོ་མེད་ཅེས་པ་གསུམ་ལ་བཞག་ཐབས་ཀྱི་གནད་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཡང་དེ་ཀ་ཡིན་པར་གདའ། ལས་དང་པོ་པས་ཡུན་ཐུང་ལོ་གྲངས་མང་བར་བསྒོམ། མཉམ་བཞག་གི་ཚེ་རིག་པ་འཇུར་ལ་བཏབ་ནས་གཞན་ཏུ་མ་ཡེངས་པར་བཞག །རྣམ་རྟོག་ཞིག་ཐོལ་གྱིས་སྐྱེས་ན་དེའི་རང་ངོ་ཧྲིག་གེར་ལྟ་བ་ལས། རྣམ་རྟོག་དེ་བཀག་ཀྱང་མི་དགོས། དེའི་རྗེས་སུའང་མི་འབྲང་། རྗེས་ཐོབ་ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་རང་ངོ་ཤེས་ཙམ་གྱི་དྲན་རྫི་བསྟེན་ནས་མ་ཡེངས་པར་བསྐྱང་། ཡང་གཏམ་དང་གཡོ་བསྐོལ་དཔེ་བལྟས་སོགས་ཀྱི་ཚེ་ནའང་དྲན་རྫི་བསྟེན་ཏེ་མདོར་ན་མ་ཡེངས་པར་བྱ། མཉམ་རྗེས་གང་གི་སྐབས་སུའང་ཕྱིའི་སྣང་གྲགས། ནང་ལུས་སེམས་གང་ལའང་ཡེངས་སུ་མི་འཇུག །ཧ་ཅང་བསྒྲིམས་དྲག་ནའང་དེ་གས་འཕྲོ་རྐྱེན་བྱེད་པས་རང་བབས་ལ་ངོ་ཤེས་ཡོད་ཙམ་མ་གཏོགས་རང་གིས་རང་མི་བཅིངས་པར་བཞག་པས། རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་འདུ་སྔར་ལས་མང་བས
Chinese
是积累的业。因为各自的立场都有各自的真实，所以不应该责骂任何一方。然而，最终的归宿就是这个大手印。如果像五种圆满一样修持，首先要像通常那样在相续中确定皈依和发心，这是一。所谓的金刚乘的教法，就是生起次第和圆满次第二者，观想自己的身体为金刚亥母等本尊，修持具有四种特征的生起次第，这是二。将根本上师观想在头顶或心间，生起强烈的虔诚心，这是三。正行修持止观双运，这是四。最后以三轮体空无分别的普贤行愿印封，这是五。因为显密的一切教法都无不包含在这五种圆满之中，所以修持的法只需要这些就足够了。不需要太多的繁琐。即使知道八万四千法门，如果没有修持，临死时也会像普通人一样死去。总的来说，在积累和净化的阶段，要像饥饿的人找到食物一样，不间断地将所见所闻的佛法都付诸实践。在确定修持的时候，不要做太多要记住的事情，在没有生起一个体验之前，必须专注于一个修持，能够忍受痛苦。而且，为了生起禅定，首先必须修持止。就像浑浊的水中无法清晰地显现月亮的倒影一样，因为心念时刻不离分别念，所以无法认识毗钵舍那的智慧。即使稍微认识到，也无法获得稳固。初学者如果与喧嚣混杂，就无法生起禅定，所以身心必须处于寂静之处。即使无法生起真正的舍弃今生的想法，也要暂时不要考虑世俗的事务。自己的吃穿也抱着随便怎样的想法，不要考虑是否能够维持生计。睡觉的地方等受用，也抱着随便怎样的想法，不要想这个不行，那个需要。不要在心中想着这个不行，需要那个。也不要看书和抄写等，如果实在无法避免，也尽量少做。如果追随一个分别念，就会像掉入深渊一样，逐渐失去自主。无意义的问答和交谈
English
It is the accumulated karma. Because each position has its own truth, one should not scold any party. However, the ultimate destination is this Mahamudra alone. If you practice like the five perfections, first you must establish refuge and bodhicitta in the continuum as usual, this is one. The so-called Vajrayana teachings are the two, the generation stage and the completion stage. Visualize your own body as Vajravarahi or any other deity, and practice the generation stage with four characteristics, this is two. Visualize the root guru on the crown of your head or in your heart, and generate strong devotion, this is three. The main practice is to meditate on the union of shamatha and vipassana, this is four. Finally, seal it with the dedication and aspiration of the three spheres without conceptualization, this is five. Because all the teachings of sutra and tantra are contained in these five perfections, these are enough for the practice of Dharma. There is no need for too much complexity. Even if you know the eighty-four thousand Dharma doors, if you do not practice them, you will die like an ordinary person at the time of death. In general, during the stage of accumulation and purification, one must put into practice whatever Dharma one sees and hears without interruption, like a hungry person finding food. When establishing the practice, do not have too many things to do and remember. Until a single experience arises, you must focus on one practice and be able to endure suffering. Moreover, in order to generate samadhi, one must first practice shamatha. Just as the reflection of the moon cannot be clearly seen in muddy water, because the mind is never separated from conceptual thoughts, one cannot recognize the wisdom of vipassana. Even if one recognizes it slightly, one cannot gain stability. If a beginner mixes with noise, samadhi cannot arise, so the body and mind must be in a quiet place. Even if you cannot generate a genuine thought of abandoning this life, you should temporarily not consider worldly affairs. Regarding your own food and clothing, you should have the thought of whatever it is, and do not think about whether you can make a living or not. Regarding bedding and other necessities, you should also have the thought of whatever it is, and do not think that this is not good, that is needed. Do not think in your mind that this is not good, that is needed. Also, do not look at books or copy, etc. If it is unavoidable, do as little as possible. If you follow one conceptual thought, you will fall into an abyss and gradually lose your autonomy. Meaningless questions and conversations
Chinese
也不要进行过多的闲聊。不要担心自己的立场被削弱。不要考虑未来发展和统治的计划。 总而言之，在一个僻静的地方，完全放下今生的所有事务。为了能够安住，在床铺下面画上白色土的雍仲（卍）符号。一旦铺好床铺，就不要再移动。供奉佛像和坛城等供品，保持清洁，不要分心。在未生起单一体验之前，发下坚定的誓言，即使死亡，心意也不会动摇，并依止五种圆满。对于止观，身体的姿势和观看方式非常重要，因此双腿结跏趺坐。双手在肚脐下方四指处结禅定印。脊柱如箭般挺直。双肩张开。喉咙略微弯曲，像乌鸦吞咽食物一样。嘴唇自然张开，不要微笑，舌尖抵住上颚。眼睛微微闭合，凝视鼻尖前方八指处的虚空。心的要点是不追溯过去，即对已经发生的事情不作任何思考。不迎接未来，即不对未来可能发生的好坏进行任何考虑。将现在的觉知保持在自然状态，不做任何修饰，即不要抱有“是否能修成”的希望，也不要担心“是否修不成”，不要有“这是对还是不对”的疑虑，而是将现在的觉知视为一种呆滞的状态，并认识它。 不作取舍，不作肯定否定，而是让它自然存在。也就是说，不要散乱，不要修饰。所谓的“不做作”，是指具备了安住于三身的所有要点，而三解脱门也正是如此。初学者应该短时间、多次数地进行禅修。在入定的时候，将觉知力集中，不要散乱到其他地方。如果突然生起一个念头，就直接审视它的自性，不要试图阻止它，也不要追随它。在出定间隙，也要保持正念，仅仅是认识自性，不要散乱。同样，在说话、欺骗、看榜样等时候，也要保持正念，总之，不要散乱。无论在入定还是出定的时候，都不要让外在的显现和声音，以及内在的身体和心识散乱。如果过于用力，反而会造成障碍，所以只要对自然状态有所认识即可，不要用自己的想法束缚自己。这样一来，念头的生起和消散反而会比以前更多。
English
Also, do not engage in excessive idle chatter. Do not worry about your own position being weakened. Do not contemplate plans for future development and dominion. In short, in a secluded place, completely abandon all worldly affairs. To establish a stable foundation, draw a white earth swastika (卍) symbol under the bedding. Once the bedding is arranged, do not move it. Arrange offerings such as images of the deities and mandalas, keeping them clean and without distraction. Before a single experience arises, make a firm vow that even in death, your mind will not waver, and rely on the five perfections. For calm abiding (shamatha), the posture of the body and the way of looking are crucial. Therefore, sit in the vajra posture (full lotus). Place the hands in the meditation mudra four fingers below the navel. Straighten the spine like an arrow. Keep the shoulders open. Slightly bend the neck as if a crow were swallowing food. Keep the lips naturally open, without smiling, and touch the tip of the tongue to the upper palate. Gaze gently with eyes slightly closed at the space eight fingers in front of the tip of the nose. The key point of the mind is not to cut off the past, that is, not to think about anything that has already happened. Do not welcome the future, that is, do not consider any good or bad that may happen in the future. Keep the present awareness in its natural state, without any fabrication, that is, do not have hope of "whether I can succeed in meditation" or worry about "whether I will fail," and do not have doubts about "whether this is right or wrong." Instead, regard the present awareness as a dull state and recognize it. Without acceptance or rejection, without affirmation or negation, let it exist naturally. That is, do not be distracted, do not fabricate. The so-called "unfabricated" means possessing all the key points of abiding in the three kayas, and the three doors of liberation are also the same. Beginners should meditate for short periods and many times. During meditation, focus the awareness and do not let it wander elsewhere. If a thought suddenly arises, directly examine its nature, without trying to stop it or follow it. During the post-meditation breaks, also maintain mindfulness, simply recognizing the nature, without distraction. Similarly, when speaking, deceiving, or looking at examples, also maintain mindfulness. In short, do not be distracted. Whether in meditation or post-meditation, do not allow external appearances and sounds, or internal body and mind, to be distracted. If you try too hard, it will create obstacles. Therefore, just have some recognition of the natural state, and do not bind yourself with your own thoughts. As a result, the arising and dissolving of thoughts will be even more frequent than before.