Tibetan
ཅིག་བླ་མ་ཡང་མི་བསྟན། བསྟེན་ཡང་ཉམ་ལེན་ཞུན་ཐར་མི་བྱེད། གདམས་ངག་གི་དཔེ་མི་མཇལ། མཇལ་ཡང་དོན་མི་གོ་བ་དེ་རིགས་ལས་མ་དག་པ་ཡིན། །བླུན་པོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་བསྒོམ་པ། །ཕར་ཆེར་དུད་འགྲོའི་རྒྱུ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ཟུར་ཟ་ཡང་འདི་འདྲ་ལ་དགོངས་པར་སྣང་། །ཡང་བླ་མ་བསྟེན། ཡོན་ཏན་བསླབ། མཚམས་སྒྲུབ་བྱས། དཔེ་ཟབ་དགུ་མཇལ་ཡང་རང་རྒྱུད་ལ་སྣེ་གཅིག་ཀྱང་མ་ཕན་པར་གཤིས་ཀ་ཇེ་གྱོང་། ང་རྒྱལ་ཇེ་ཆེར་སོང་ནས་དག་སྣང་གི་མིག་འགྲིབ། གཞན་སྐྱོན་རྟོག་པ་ཁོ་ནས་དུས་འདའ་བ་ཞིག་འོང་བ་དེ་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པར་སྣང་། རང་ལ་ཉམས་རྟོགས་སྣེ་གཅིག་མེད་པར་གོང་མའི་གསུང་བསྐྱར་ཟློས་བྱེད་པ་ལ་དགོས་པ་མི་འདུག་ཀྱང་མགོ་རྐང་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཞི་ལྷག་གི་འཇོག་ཚུལ་ས་བཅད་མ་སྟོང་ཙམ་འདིར་ཡང་འབྲི་ན། སྤྱིར་ལྟ་ཐོག་ནས་སྒོམ་པ་འཚོལ་བ་ཞེས་སྔོན་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ། ལྟ་བ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ཚེ་དེའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་ལས་དང་པོ་ལ་ཁ་ཐག་རིང་བའི་སྒོམ་ཅུང་མི་ཟབ་པ་ཡིན། རང་རེས་དྭགས་པོ་ བཀའ་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་ལ་སྒོམ་ཐོག་ནས་ལྟ་བ་ཚོལ་བ་ཞེས་ཐོས་བསམ་གྱི་དཔྱད་པ་མང་པོ་མི་བྱེད་པ་སེམས་ཐོག་ཏུ་གདར་ཤ་བཅད་པས་ལྟ་བ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་དབང་པོ་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལག་ཏུ་ལོན་ངེས་ཟབ་པའི་སྒོམ་ཡིན། །དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་མི་ལའི་ལུགས་སུ་གཏུམ་མོ་དང་སྒྱུ་ལུས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཙ་ན་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ངོ་བོ་རང་ཤུགས་སུ་རྟོགས་པས་ཐབས་ལམ་སྔོན་ཏུ་ཁྲིད་པར་མཛད། མཉམ་མེད་དྭགས་པོས་སློབ་མ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ལ་བཀའ་གདམས་ལམ་རིམ་གྱིས་བློ་སྦྱོང་དང་། ཐུན་མིན་རྣམས་ལ་ཐབས་ལམ་བསྡུས་པ་རེ་བསྟན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོག་བབས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་མཛད། འགྲོ་མགོན་ཕག་གྲུས་ལྔ་ལྡན་ལ་རྩལ་འདོན་མཛད་པས་ལ་བཞི་ཟུང་བརྒྱད་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་རྣམས་ལྔ་ལྡན་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་བཞེས། ཆོས་རྗེ་རྒྱ་རས་དང་ལོ་རྒོད་རྣམ་གཉིས་སོགས་ཀྱིས་རོ་སྙོམས་རྩལ་འདོན་མཛད། །གང་ལྟར་བབ་དོན་གནས་ལུགས་ཕྱག་ཆེན་རྟོགས་པ་ལ་ཁྱད་མེད། སེམས་ཅན་དབང་པོའི་རིམ་པ་ཐ་དད་པ་ལ་ལྷ་གཅིག་དང་ཆོས་གཅིག་གིས་མི་ཐུལ། ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཐ་དད་པ་ལ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཐ་དད་དུ་སྣང་། དེའི་དབང་གིས་གྲུབ་མཐའི་འཛིན་ལུགས་ཐ་དད་པས་མཛད་སྤྱོད་སྐྱོང་ལུགས་མི་འདྲ་བ་བྱུང་བ་ལ། གཅིག་གིས་གཅིག་ཆོས་མིན་ཏུ་མཐོང་ནས་ ཕར་གཤེ་ཚུར་གཤེ་བྱེད་པ་རྣམས་དོན་མེད་དུ་ཆོས་སྤོང་གི
Chinese
有的人根本不依止上师，即使依止了也不修习，不进行精进的实修。不看窍诀的书籍，即使看了也不明白其中的意义，这些都是不清净的现象。愚笨的人修习大手印，大多会转生为畜生。这样的讽刺似乎就是针对这种情况而说的。还有，有些人依止上师，学习功德，闭关修行，看了很多深奥的书籍，但是对自己的相续一点好处也没有，反而习气越来越重，我慢越来越大，遮蔽了清净的显现，整天都在观察别人的过失中度过，这似乎是被魔加持了。自己没有一点的证悟，却重复上师的话，虽然没有必要，但是为了首尾完整，在这里也简单地写一下止观的修法。一般来说，从见解入手寻找修行，就是先通过闻思来确定见解，如果对见解有了定解，就安住在这种状态中，但是对于初学者来说，这种修行比较深奥，距离比较远。我们达波噶举派的修法是从修行入手寻找见解，就是不进行太多的闻思，在心上断除执着，见解自然而然就会证悟，所以是适合所有根器的人修习的深奥的修行。其中，在杰尊米拉日巴的修法中，一旦获得了拙火和幻身的稳固，大手印的体性自然而然就会证悟，所以先引导修习方便道。无等达波对共同的弟子用噶当次第道来调伏心，对不共的弟子则传授简略的方便道，然后直接开示大手印。卓贡帕摩竹巴对五加行进行实修，所以拉基祖八的教规都只修习五加行。法主嘉热和洛热两位尊者等则实修味均。总之，证悟本来意义上的实相大手印是没有差别的。对于不同根器的众生，不能用一个法和一个教来度化。对于不同的业力，也会显现不同的佛法。因此，由于宗派的执着不同，导致行为方式也不同，有些人认为别人的行为不是佛法，从而互相指责，这都是没有意义的舍弃佛法。
English
Some people don't rely on a lama at all. Even if they do, they don't practice or engage in diligent practice. They don't see books of pith instructions, and even if they see them, they don't understand their meaning. These are impure phenomena. When foolish people meditate on Mahamudra, they mostly end up as animals. Such satire seems to be directed at this kind of situation. Furthermore, some people rely on a lama, learn qualities, do retreats, and see many profound books, but it doesn't benefit their own mindstream at all. Instead, their habits become stronger, their pride becomes greater, and their eyes are blinded to pure appearances. They spend their time only finding faults in others, which seems to be blessed by demons. There is no need to repeat the words of the previous masters without having any realization of your own. However, for the sake of completeness, I will briefly write about the practice of shamatha-vipashyana here. In general, seeking meditation from the perspective of view means first establishing the view through hearing and thinking. Once you have certainty in the view, you remain in that state. However, for beginners, this meditation is quite profound and distant. Our Dagpo Kagyu tradition seeks the view from the perspective of meditation, which means not engaging in too much hearing and thinking. By cutting through attachments in the mind, the view is naturally realized. Therefore, it is a profound meditation that can be practiced by people of all capacities. In the practice of Jetsun Milarepa, once stability is achieved in tummo and illusory body, the nature of Mahamudra is naturally realized. Therefore, he first guides the practice of skillful means. The incomparable Dagpo trains the minds of common disciples with the Kadampa Lamrim, and for uncommon disciples, he teaches a concise skillful means and then directly introduces Mahamudra. Drogön Phagmo Drupa emphasizes the practice of the fivefold practice, so the teachings of the four branches and eight sub-branches only practice the fivefold practice. Dharma Lord Gyaltsa and Lodrö Namgyal and others practice the equalization of tastes. In short, there is no difference in realizing the Mahamudra of the actual meaning of the abiding reality. For sentient beings with different capacities, one deity and one dharma cannot subdue them. For different karmic actions, different teachings of the Buddha appear. Therefore, due to different sectarian attachments, different ways of acting and behaving arise. Some people see others' actions as not being dharma and criticize each other, which is a meaningless abandonment of the dharma.