Tibetan
ཡིན། །རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་སེལ་བར་དེས། །བརྡུངས་བཏག་མཛད་ན་བྱིན་རླབས་ཡིན། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འབྱུང་། །མོས་གུས་ཅན་ཚོ་ཉམས་རེ་དགའ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཅི་མཛད་ཡོན་ཏན་ཏུ་ཤེས་པ་དང་གཉིས། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་སྒོམ་པ་དེས་ཚེ་འདིར་ཐུགས་དགྱེས་མི་དགྱེས་ལ་མི་ལྟོས་པ་ལྟ་ཞོག །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཨི་ཐོབ་ཀྱི་རེ་བའང་མེད་པར་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་རུང་མ་འཛིན་རུང་། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་རུང་མ་ཐོབ་རུང་། རང་ལ་བྱ་རྒྱུ་མོས་གུས་ལས་མེད་པ་རེ་དོགས་འགོག་པའི་ཐག་ཆོད་དང་གསུམ། འཇིག་རྟེན་ནའང་མི་ཡ་རབས་ཞིག་གིས་རང་གིས་དཔོན་ལ་ངོས་ལྐོག་བར་གསུམ་དུ་ཞེས་ཇི་ཙམ་ཞིག་བྱེད་ནུས་པར་འདུག །དེ་ནི་ཚེ་འདི་པ་ལོ་ཤས་ཟླ་ཤས་ཀྱི་དོན་ཡིན། རང་རེའི་བླ་མ་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རེ་ས་ལྟོས་ས་ཚེ་འདི་ཕྱི་བར་གསུམ་དུ་བདེ་ ལེགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཆེ་ཆུང་ཅི་འདྲ་ཞིག་བྱུང་ཡང་བླ་མའི་སྐུ་དྲིན་ཁོ་ན་ཡིན། རང་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅིའང་བླ་མ་ཁོ་ན་ལ་རགས་ལས་པ་ཡིན་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་ཞབས་ཏོག་ཏུ་དམིགས། བླ་མ་ལ་སྐུ་ཚེ་མཛད་ཕྲིན་རྒྱས་པ་སྨོན་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་མཉེན་གཤིན་པའི་བསམ་པ་མི་འབྲལ་བ་དང་བཞི་སྟེ་བསམ་པ་དེ་བཞིན་གྱིས་བླ་མ་བསྟན་ན་རང་རྒྱུད་སྨིན་གྲོལ་ཞིག་མི་འོང་ཀ་མེད་དུ་འདུག །སྦྱོར་བ་ལའང་བཀའ་ཅི་གསུང་སྒྲུབ་པ་དང་། ཐུགས་དགོངས་ལ་གང་ཡོད་བྱེད་པ་གཉིས་ལ་ཐམས་ཅད་འདུ་སྟེ། ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་བསྐོར། བྲི་དྲུབ་རྐང་མགྱོགས་ཐ་ན་ཆུ་ལེན་ཐལ་ཕྱགས་ཚུན་ཆད་བྱ། ངག་གིས་གསོལ་འདེབས་བསྟོད་པ་ཀུར། གཞན་ལ་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་བསྒྲག །ཐུགས་སུ་འཐད་པའི་ཞུ་ལེན་དང་། ཚིག་འཇམ་ཞིང་ཞེ་སར་བཅས་པས་དོན་གབ་སྦས་མེད་པར་བྱ། དངོས་ལྐོག་གང་དུའང་བསྐུར་འདེབས་ཀྱི་ཚིག་བྱེད་དུ་ལོངས་པའང་མི་སྨྲ། ཡིད་ཀྱིས་མོས་གུས་དག་སྣང་མ་གཏོགས་ལོག་ལྟ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཤོར་བར་བྱ། གལ་ཏེ་ལས་ངན་བསླངས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཡིད་ལ་མི་འཐད་པར་བྱུང་ནའང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དྲན་པས་ཟིན་པར་བྱ་སྟེ་ལུས་ངག་གི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ཡེ་མ་ཐོན་པར་བྱ། སྔོན་ལས་ངན་པས་ཐུགས་འགལ་གྱི་རིགས་ཤོར་ ན་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པས་བཤགས་པ་ཚབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱ། ཡིག་བརྒྱ། བསྐང་བཤགས་སོགས་བཤགས་སྡོམ་ལ་འབུང་། བླ་མ་དང་ཐུགས་འགལ་ཡོད་པའི་རིགས་དང་བློ་མཐུན་པ། ཟས་གཅིག་ཏུ་ཟ་བ། ཐ་ན་གཏམ་ལབ་ཀྱང་མཉེས་གཤིན་པའི་བསམ་པས་བྱ་མི་རུང་། རང་གི་བླ་མ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྨོན་མ
Chinese
是。遣除恶缘与障碍，若以鞭挞相加，实乃加持。一切悉地皆由此生，具足虔诚者，乐在修行中。如是所说，视一切所为皆为功德，此为第二。于上师修持虔诚，莫说不顾及今生上师欢喜与否，甚至不希求获得殊胜悉地，无论上师慈悲摄受与否，无论获得悉地与否，自身所为唯有虔诚，断除犹豫，此为第三。世间之人，对自己的长官，无论当面背后，能做到多少呢？那只是为了今生几年几个月而已。而我们的上师，从现在直至获得菩提之间，所依靠仰仗的，无论今生来世中阴，产生任何大小安乐功德，皆是上师的恩德。自身若有任何佛法功德，皆依赖于上师，因此身语意三门的一切行为，皆观为上师之侍奉。乃至祈愿上师长久住世、弘扬事业，亦不离悦意之念，此为第四，以如是之念侍奉上师，自相续必定成熟解脱。于行持方面，总摄为二：一是奉行上师之教言，二是成办上师之意愿。身体方面，顶礼绕转，书写绘画，跑腿，乃至取水扫地等。语言方面，祈请赞颂一切，向他人宣扬上师之功德，以悦意之请示与应允，言辞柔和且恭敬，毫无隐瞒。无论明里暗里，亦不言说可被用作诋毁之语。意念方面，除了虔诚与净观，刹那亦不生起邪见。若因恶业等，心中生起不悦，亦应立即以正念摄持，切勿显露于身语。若因往昔恶业，而有违逆上师心意之举，则应以身体受用等，进行猛烈忏悔。念诵百字明，进行会供忏悔等，精勤于忏悔。与违逆上师心意之人，以及意见不合者，不得一同饮食，乃至交谈，亦不应以悦意之心为之。从内心深处祈愿自己的上师。
English
Yes. To dispel evil circumstances and obstacles, if one is beaten or whipped, it is actually a blessing. All siddhis arise from that. Those with devotion rejoice in practice. As it is said, to know that whatever is done is a virtue is the second point. To cultivate devotion to the lama, not to mention not caring whether the lama is pleased or displeased in this life, and not even hoping to obtain the supreme siddhi, whether the lama compassionately accepts you or not, whether you obtain siddhi or not, what you have to do is only devotion, and to make a firm decision to eliminate doubts is the third point. In the world, how much can a decent person do for their superiors, whether in person or behind their back? That is only for a few years or months in this life. Our lama, from now until we attain enlightenment, is our hope and reliance. No matter what kind of happiness and virtue, great or small, arises in this life, the next life, or the intermediate state, it is all due to the kindness of the lama. If we have any Dharma qualities, it all depends on the lama. Therefore, all actions of body, speech, and mind should be dedicated to serving the lama. Even praying for the lama's long life and flourishing activities should not be separated from the thought of pleasing him. This is the fourth point. If we serve the lama with such thoughts, our own mindstream will inevitably ripen and be liberated. In terms of practice, everything is included in two points: one is to carry out the lama's instructions, and the other is to accomplish the lama's intentions. In terms of body, prostrate and circumambulate, write and draw, run errands, and even fetch water and sweep the floor. In terms of speech, make prayers and praises, and proclaim the lama's virtues to others. With pleasant requests and approvals, speak gently and respectfully, without hiding anything. Do not speak words that could be used for defamation, whether openly or secretly. In terms of mind, do not let go of devotion and pure perception for even a moment, and do not give rise to wrong views. If unpleasantness arises in the mind due to bad karma, etc., it should be immediately grasped with mindfulness, and should not be expressed in body or speech. If actions that go against the lama's wishes occur due to past bad karma, then one should make intense confession with body and possessions. Recite the Hundred Syllable Mantra, perform ganachakra and confession, etc., and diligently engage in confession. One should not eat or even talk with those who go against the lama's wishes or disagree with him, and one should not do so with a pleasing mind. From the bottom of one's heart, pray for one's lama.
Tibetan
ཁན་དེ་དང་། རང་ཡང་སྙིང་ཉེ་བར་བྱས་ན་སློབ་དཔོན་ལ་རང་གི་དངོས་སུ་མ་སྨད་ཀྱང་སློབ་དཔོན་སྨད་པ་དང་ཁྱད་མེད་པར་བཤད། ཡོ་བྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རང་ལ་གང་གཅེས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་དང་། བླ་མ་ཉིད་ཐུགས་དགྱེས་པའི་རིགས་གང་དང་ཅི་ཡོད་ཕོངས་པ་མེད་པར་འབུལ། དངོས་པོ་རྣམ་ཆེན་དང་སྤུས་དག །རྟ་ཕྱུགས་གཞོན་པ་སོགས་དོན་ལོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་རང་གིས་འཆག །རང་ལ་གང་མཉན་ཚད་དེ་བླ་མ་ལ་འབུལ། མིང་ཆེན་པོ་བཏགས། དབང་ཆོས་རྩ་བ་གང་ཆེ་དེ་ཞུ། ཅུང་ཟད་མ་བྱུང་བ་ན་མི་དགའ་ལྟ། དྲིན་བརྩི་ཚུར་ལ་བྱེད། ཆོས་གདམས་ངག་གནང་ཐུབ་པ་ལ་དྲིན་བརྩི་མེད་པར་ཞུ་རོག་ཉན་རོག་བྱས་པ་ལ་ཁ་དྲིན་བརྩི་རྒྱུ་ཡོད་པ་སྐད། འབུལ་བ་ཞབས་ཏོག་བྱས་པ་དེ་རང་གི་དོན་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པར་བླ་མ་ལ་ཡུས་ཆེ་དང་ངོ་སོ་འཕྱར་བ་དེ་འདྲ་ནི་ཐོག་མ་ནས་སོ་སོར་སྡོད་ཐུབ་ན་དགའ་བར་གདའ་བས་དེས་ན་མོས་གུས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྐྱེས་པས་རྒྱུད་ལ་བྱིན་ རླབས་ཞུགས་པའི་རྟགས་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་གཞུང་དུ་གསལ་བ་ལྟར་དང་། ཁྱད་པར་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་བུན་ལོང་དུ་འགྲོ། ཚེ་བློས་ཐེངས། ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་རྗེན་པར་བུད་ནས་རྟོགས་པ་ཐལ་ཐོལ་སྐྱེས་ན་མཆོག་གི་རྟགས་ཡང་དག་པ་ཡིན་འདུག །དངོས་གཞི་སྒོམ་སྐྱེ་མི་སྐྱེ་འདི་ལ་རགས་ལས་པས། ཞི་ལྷག་ལ་ཧབ་རྒྱུག་གི་མཐོ་བསྙབ་མི་བྱ་བར་རང་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞི་སྣ་རེ་ཐེང་བར་ཅེས་སོ།། ༈ །།ཁྲིད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ནི་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མ་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་གསང་བ་སྤྱི་དང་། ཕྱག་ཆེན་ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོ་ཉིད་ངེས་དོན་ཟབ་མོའི་མཛོད་དུ་གྱུར་པས་དེ་དག་ལ་གུས་པས་མཇལ། ཁྱད་པར་མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་མཉེས་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྟེན་ཏེ་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩི་ནོད། བླ་མའི་གསུང་དེ་སེམས་ཐོག་ཏུ་ལྷན་ལྷན་འོང་། དཔེ་ལ་བལྟས་པ་དེ་གོ་བ་སྐམ་པོ་ཡིན། ཉམས་རེ་སྐྱེས་ཀྱང་གྲུལ་མི་ཐུབ་ཞག་ཤས་རེས་ཡལ་འགྲོ། ང་གཉིས་ཡེ་མ་འདྲ། འོན་ཀྱང་བླ་མ་མཚན་ལྡན་མ་རྙེད། རྙེད་ཀྱང་བསྟེན་གྲ་མ་འགྲིགས་ན་གདམས་ངག་གི་རིགས་མི་གཅིག་པ་མང་པོ་འཚག་ན་གཅིག་ལ་མི་གསལ་བ་གཅིག་ལ་ཡོད་པས་དགོས་དུས་ཕན་པར་འོང་། ལྷག་པར་ཕྱོགས་མེད་རིས་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཟབ་རྣམས་ལ་གུས་པས་མཇལ་ན་ལས་འཕྲོ་གང་ལ་ཡོད་མི་ ཤེས་པས། ཚིག་གཅིག་གིས་དོན་དུ་མའི་འགག་ཁྲོལ་བ་འོང་། དེ་ཙ་ན་བཀའ་བསྟན་བཅོས་དབྱིངས་ཆེན་མཇལ་ཡང་གོ་དོན་སེམས་དང་འཕྲོད་པའི་བོག་ཆེན་འོང་། སྒོམ་ཆེན་ཏུ་རློམས་པ་ཁ་ག
Chinese
而且，如果和（上师的）亲眷关系亲密，即使自己没有直接诽谤上师，也被认为是和诽谤上师没有区别。从财物方面来说，凡是自己珍爱的物品，以及上师本人喜欢的东西，无论是什么，都毫无保留地供养。供养贵重的物品和优质的物品，以及年轻的马匹牲畜等有用的东西，自己要舍得。凡是自己拥有的，都供养给上师。获得很大的名声。请求重要的灌顶和法。稍微不如意就显得不高兴。报恩只向自己这边。对于能够给予佛法教导的人不报恩，反而对请求、听闻的人说有报恩的必要。不明白供养和服侍是为了自己，反而对上师抱怨很多、摆架子，这样的人最好一开始就分开居住，因此，如果生起了不颠倒的虔诚心，那么就像经典中说的那样，会有加持融入自相续的真实征兆，特别是八法（世间八法）的显现会变得模糊。舍弃生命。觉知清晰空明地显现，如果突然生起证悟，那就是殊胜的真实征兆。是否能够生起实修的禅修，取决于此。不要盲目追求止观，而要在自相续中播下功德的种子。༈ །།引导的实则是噶举派历代上师证悟的秘密总集，特别是大手印决定意义之海本身就是决定意义深奥的宝藏，所以要恭敬地拜见他们。特别是要以五种令上师欢喜的方式依止具相的上师，从而获得口诀的甘露。上师的教言会自然而然地融入心中。看书本得到的只是干巴巴的理解。即使生起一些体验，也无法持久，过几天就会消失。我们两个本来就不一样。然而，如果没有找到具相的上师，即使找到了，如果依止的方式不正确，那么如果涉猎很多不同的教法，就会发现有些教法在一个方面不明确，但在另一个方面却很明确，所以在需要的时候会有帮助。特别是，如果恭敬地拜见无宗派偏见的甚深佛法，那么就不知道自己与哪种法有缘。一句（法）就能解开多种意义的障碍。那时，即使拜见浩瀚的佛经论典，也会有理解与心意相合的巨大收获。自诩为大禅修者的人，
English
Moreover, if you are close to the (teacher's) relatives, even if you do not directly slander the teacher yourself, it is said that it is no different from slandering the teacher. In terms of possessions, offer without reservation whatever you cherish, as well as whatever the teacher himself likes. Offer valuable items and high-quality items, as well as useful things such as young horses and livestock, and be willing to part with them. Offer whatever you have to the teacher. Obtain great fame. Request important empowerments and teachings. If things are slightly unsatisfactory, show displeasure. Gratitude is only directed towards oneself. There is no gratitude towards those who can give Dharma teachings, but it is said that there is a need to be grateful to those who request and listen. Not understanding that making offerings and serving is for one's own benefit, but instead complaining a lot to the teacher and putting on airs, it is better for such people to live separately from the beginning. Therefore, if undeluded devotion arises, then, as it is said in the scriptures, there will be real signs of blessings entering one's mindstream, and in particular, the appearance of the eight worldly concerns will become blurred. Abandon life. Awareness arises clearly and emptily, and if realization suddenly arises, that is a supreme and true sign. Whether or not actual meditation can arise depends on this. Do not blindly pursue shamatha and vipassana, but sow seeds of merit in your own mindstream. ༈ །། The actual essence of the guidance is the general collection of the secrets of the realization of the Kagyu lineage's past masters, and in particular, the Great Seal of Definitive Meaning, the ocean itself, is a treasure trove of profound definitive meaning, so pay homage to them with respect. In particular, rely on a qualified teacher by pleasing him in five ways, and thereby obtain the nectar of oral instructions. The teacher's words will naturally enter the mind. Looking at books only gives a dry understanding. Even if some experiences arise, they cannot last and will disappear after a few days. We two are originally different. However, if you have not found a qualified teacher, or even if you have found one, if the way of relying on him is not correct, then if you dabble in many different teachings, you will find that some teachings are unclear in one aspect, but are very clear in another, so they will be helpful when needed. In particular, if you respectfully encounter the profound Dharma that is without sectarian bias, then you will not know which Dharma you have a karmic connection with. One (teaching) can unlock the obstacles to multiple meanings. At that time, even if you encounter the vast Buddhist scriptures and treatises, there will be a great harvest of understanding that is in harmony with your mind. Those who boast of being great meditators,