Tibetan
གང་འོས། མ་ནམ་བཞི་སྐོར་དང་། ཁྱད་པར་རྗེ་དུས་མཁྱེན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་། གསོལ་འདེབས་ཚིག་རྐང་དྲུག་པོ་ཡིད་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་གྲངས་བསགས། མཐར་ དཔལ་ལྡན་བླ་མ་སོགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་གསོལ་བ་གདབ་པས་མཐའ་བསྐོར་གྱི་འཁོར་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ལ་ཐིམ། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རིམ་པར་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ནས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཐིམ་པས་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དཔྲལ་བ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས། རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིམ། སྲོག་གཅོད་སོགས་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལམ་དུས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས། དེས་རིགས་འགྲེ་སྟེ། བླ་མའི་མགྲིན་པ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས། རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ། རྫུན་སོགས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག །གསང་བའི་དབང་ཐོབ། རྩ་རླུང་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། ལོངས་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་འཕྲོས། སྙིང་གར་ཐིམ། ལོག་ལྟ་སོགས་ཡིད་སྒྲིབ་དག། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། སྙོམས་འཇུག་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་ཅན་བྱས། གནས་གསུམ་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་གར་ཐིམ། ཤེས་སྒྲིབ་ཉོན་སྒྲིབ་སྙོམས་འཇུག་གིས་བསྡུས་ པའི་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག །དབང་བཞི་པ་ཐོབ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རིགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་ཏུ་བྱས། སླར་ཡང་མོས་གུས་དྲག་པོ་བྱས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བླ་མ་དགྱེས་པའི་ཞལ་འཛུམ་མདངས་དང་བཅས་ཏེ་འོད་ཀྱི་གད་བུར་ཞུ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་སྙིང་གར་ཐིམ། བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་བར་མོས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བར་མ་ཆོད་པར་སེམས་རང་བབ་བཅོས་བསླད་མེད་པའི་ངང་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལས་ལངས་ཚེ་སྣང་བ་ཅི་ཤར་བླ་མའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་པ། སྒྲ་རུ་གྲགས་ཚ་གསུང་གྲགས་སྟོང་ནཱ་དའི་རང་སྒྲ། ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་དྲན་ཅི་བྱུང་ཅི་ཤར་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་དུ་མོས་ལ་དགེ་བ་བསྔོ། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་། འགྲོ་བའི་ཚེ་གཡས་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བླ་མ་བཞུགས་པ་ལ་བསྐོར་བ་བྱེད་པར་མོས། ཟ་འཐུང་གི་ཚེ་མགྲིན་པར་པདྨ་དམར་པོའི་དབུས་བླ་མ་བཞུགས་པ་ལ། བཟའ་བཏུང་བདུད་རྩིར་ཞུ་བས་མཆོད་པར་མོས། སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་གསོལ
Chinese
适宜之举。嘛呢四圈等，特别是杰·杜钦（རྗེ་དུས་མཁྱེན།）的金刚语，六句祈请文，心中不散乱地计数。最后， 祈请具德上师等赐予灌顶，于是周围的眷属都化为光融入传承上师。传承上师依次一个融入一个，化为光融入根本上师，从而从成为一切圣贤总集的自性之额头放射出白色光芒，融入自己的眉间。断命等身体的障碍消除。获得宝瓶灌顶。有权在道位时修持生起次第。成为获得果位化身的有缘者。由此进行类推，从上师的喉间放射出红色光芒，融入自己的喉间。妄语等语言的障碍消除。获得秘密灌顶。有权修持脉气。成为成就报身的有缘者。从心间放射出蓝色光芒，融入心间。邪见等意之障碍消除。获得智慧之灌顶。有权修持等持。成为成就法身的有缘者。从三个处所都放射出白红蓝三色光芒，融入额喉心间。由所知障、烦恼障、等持所摄 的三门平等之障碍消除。获得第四灌顶。有权修持大手印离戏无别。成为成就自性身的有缘者。再次由于猛烈信心的缘故，上师面露喜悦笑容，如光束般融化，从自己的顶门融入心间。观想上师的心和自己的心无二无别，不被分别念所隔断，心自然安住于无造作的本性之中。从禅定中起身时，无论显现什么，都观想为上师身之各种姿态，听到什么声音，都观想为语响空性那达之自声，心中产生什么念头，都观想为金刚智慧之自力，并回向善根。在座间时也，行走时观想右侧虚空中莲花月轮座上安住着上师，并进行绕转。饮食时观想喉间红色莲花中央安住着上师，饮食化为甘露进行供养。一切言语都作为祈请。
English
Appropriate actions. The four rounds of Mani, etc., and especially the Vajra words of Je Dus Khyen. Recite the six-line prayer without distraction, counting the recitations. Finally, Pray to the glorious Lama and others to bestow empowerment, and then all the surrounding disciples dissolve into light and merge into the lineage lamas. The lineage lamas gradually dissolve one into another, dissolve into light, and merge into the root lama. From the forehead, which has become the essence of all the Jewels, white light radiates and dissolves into one's own brow. The obscurations of the body, such as killing, are purified. The vase empowerment is received. One is empowered to practice the generation stage during the path. One is made fortunate to attain the Nirmanakaya as a result. By analogy, from the Lama's throat, red light radiates and dissolves into one's own throat. The obscurations of speech, such as lying, are purified. The secret empowerment is received. One is empowered to practice the channels and winds. One is made fortunate to attain the Sambhogakaya. From the heart center, blue light radiates and dissolves into the heart. The obscurations of mind, such as wrong views, are purified. The wisdom empowerment is received. One is empowered to practice meditative absorption. One is made fortunate to attain the Dharmakaya. From all three places, white, red, and blue lights radiate and dissolve into the forehead, throat, and heart. The obscurations of the three doors, which are included in the cognitive obscurations, afflictive obscurations, and meditative absorption, are purified equally. The fourth empowerment is received. One is empowered to practice Mahamudra, the inseparability of samsara and nirvana. One is made fortunate to attain the Svabhavikakaya. Again, due to strong devotion, the Lama's face is filled with joy and a smile, and he dissolves like a beam of light, merging from one's crown into the heart. Meditate that the Lama's mind and one's own mind are inseparable, without being interrupted by conceptual thoughts, and let the mind naturally rest in its unaltered state. When rising from that state, whatever appears, regard it as the various forms of the Lama's body; whatever sound is heard, regard it as the self-sound of the empty Nada; whatever thoughts arise in the mind, regard them as the self-display of the Vajra wisdom, and dedicate the merit. Also, during breaks between sessions, when walking, visualize the Lama seated on a lotus and moon cushion in the sky to the right, and circumambulate him. When eating and drinking, visualize the Lama seated in the center of a red lotus in the throat, and offer the food and drink as nectar. Regard all speech as supplication.
Tibetan
་འདེབས། འགྲོ་འདུག་བྱ་བྱེད་བླ་མའི་ཞབས་ཏོག་ཡིན་པར་བསྒོམ། ཉལ་བའི་ཚེ་སྙིང་གར་བླ་མ་མཚོན་གང་པ་བཞུགས་པའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་དང་གནས་ཁང་བཅས་གསལ་བར་ བསྒོམ་ལ་དེའི་ངང་ཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། སད་མ་ཐག་ཏུ་བླ་མ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བཞུགས་པར་མོས་ལ་དད་གུས་དང་གསོལ་འདེབས་བྱ། སྡོད་པའི་ཚེ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྒོམ། གནས་ཁང་དང་གོས་སོགས་གསར་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ན་ཡང་ཕུད་བླ་མ་ལ་དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འབུལ། ནད་ན་སར་བླ་མའི་སྐུ་ཚོན་གང་པ་ལས་བདུད་རྩི་བབ། ནད་ཐམས་ཅད་བཀྲུས་ནས་དག །ནད་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་སུ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བར་མོས་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ། གདོན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ན་ཡང་བླ་མའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རོལ་པ་རང་ལ་དགེ་བའི་སྐུལ་མ་མཛད་པར་མོས། མདོར་ན་བདེ་སྐྱིད་བྱུང་ན་ཡང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས། སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ན་ཡང་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེར་བསྒོམ་ནས་མོས་གུས་འཕེལ་པའི་རྟེན་ཏུ་བྱ་བ་མ་གཏོགས་སྤང་གཉེན་གཞན་ཏུ་མི་འཚོལ་བ་ནི་གནད་དམ་པའོ། །འདིའི་སྐབས་སུའང་གོ་བབ་ནི། སྤྱིར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ། སྒོས་རྫོགས་རིམ་གྱི་གདམས་ངག་གང་བསྒོམ་ཡང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་བྱེད་དགོས། བྱིན་རླབས་མ་ཞུགས་བར་དུ་ལམ་གཤའ་མ་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ་སློབ་མ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་མོས་གུས་སྙིང་ཕུར་བཙུགས་ན་ཐབས། གཞན་མེད་ཀྱང་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གསུངས། བླ་མའི་མོས་གུས་མེད་ཕྱིན་ཆད་ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཚད་དུ་འཁྱོལ་ཡང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྩ་བ་ནས་མི་ཐོབ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལའང་ཚེ་སྒྲུབ་ནོར་སྒྲུབ་དབང་སྡུད་སོགས་མང་པོ་ཞིག་ལ་རེ་ལྟོས་འཆའ་དགོས། དེ་དག་ཀྱང་འགའ་རེ་མི་འགྲུབ། ཅུང་ཟད་འགྲུབ་པ་ལ་ཡང་དཀའ་ཚེགས་ཆེན་པོས་སྒྲུབ་དགོས་པས་ལམ་མི་ཟབ་པ་ཡིན། མོས་གུས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན། ལམ་གྱི་གེགས་སེལ་བོག་འདོན་མཆོག་ཐུན་མོང་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པས་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་པར་འདུག །སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀར་ཡང་སྙིང་རྗེ་མེད་པ། ཁྲོ་སྐྱེན་པ། ཞེ་གནག་འཁོན་འཛིན་ཆེ་བ། ང་རྒྱལ་གྱིས་ཁེངས་པ། ནོར་རྫས་ཉེ་འབྲེལ་སོགས་ལ་ཆགས་ཞེན་ཆེ་བ། ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་མ་བསྡོམས་པ། རང་བསྟོད་བྱེད་པ་རྣམས་སྐྱོན་ཆེ་བས་སྤང་དགོས། ཁྱད་པར་དུ་རྩ་རླུང་ཕྱག་རྒྱ། སྔག
Chinese
祈请。行走坐卧，都观想为上师的侍奉。睡觉的时候，观想心间有上师等身像安住，其光芒照亮身体和住所，并在这种状态中入睡。醒来后，立即观想上师安住在头顶，并生起虔诚和祈请。安住的时候也这样观想。使用新的住所和衣服等时，也首先从实物或意念上供养上师。生病时，观想上师等身像降下甘露，洗净所有疾病。为了清净疾病、罪恶和障碍，观想这是上师加持所致，并生起欢喜。即使出现邪魔的幻象，也观想这是上师事业的示现，是为了策励自己行善。总之，无论发生快乐还是痛苦，都观想为上师的加持和慈悲，并将其作为增长信心的助缘，不要寻找其他的依靠和亲友，这是最关键的。这里的情况是，一般来说，无论是修持密宗金刚乘，特别是圆满次第的任何诀窍，都必须将上师的加持作为道路。在没有获得加持之前，纯正的道路不会在相续中生起。如果具相的金刚上师，遇到具有誓言的弟子，以虔诚作为心之锚，那么即使没有其他方法，也会获得殊胜和共同的成就。如果对上师没有虔诚，即使圆满修持了本尊四续部的念诵和修持，也根本不会获得殊胜的成就，对于共同的成就，也需要依赖长寿、财富、权力和控制等许多方面。这些也有些不会成功，即使稍微成功一些，也需要付出巨大的努力才能成就，因此这不是一条深刻的道路。如果在相续中生起毫不动摇的虔诚，那么消除道路上的障碍、赎罪、殊胜和共同的一切，都会不依赖其他而成就，这就是被称为深刻的道路——上师瑜伽的原因。对于上师和弟子双方来说，缺乏慈悲心、容易生气、心怀怨恨、充满傲慢、对财物亲属等贪恋执着、身语行为不约束、自我吹嘘等都是很大的过失，必须断除。特别是气脉明点，手印，咒
English
Supplication. Walking, sitting, acting, all are contemplated as serving the Guru. When sleeping, contemplate the Guru's life-size image residing in the heart, its light illuminating the body and dwelling, and go to sleep in that state. Upon waking, immediately visualize the Guru residing on the crown of the head, and generate faith, devotion, and supplication. Contemplate in the same way when staying. When using new dwellings, clothes, etc., first offer the best to the Guru, either materially or mentally. When sick, visualize nectar descending from the Guru's life-size image, washing away all illnesses. To purify illness, sins, and obscurations, believe that it arises from the Guru's blessings and cultivate joy. Even if demonic illusions arise, regard them as the play of the Guru's activity, encouraging oneself towards virtue. In short, whether happiness or suffering arises, contemplate it as the Guru's blessings and compassion, and use it as a support for increasing devotion. Do not seek other reliance or friends; this is the crucial point. In this context, generally speaking, whether practicing Secret Mantra Vajrayana, especially any key point of the Completion Stage, one must take the Guru's blessings as the path. Without the entry of blessings, the genuine path will not arise in the continuum. If a qualified Vajra Master meets a disciple with samaya, anchoring devotion in the heart, then even without other methods, supreme and common siddhis will be attained. Without devotion to the Guru, even if one completes the recitation and practice of the four tantra classes of Yidam, supreme siddhi will not be attained at all. For common siddhis, one must rely on many things such as longevity, wealth, power, and control. Some of these will not succeed, and even if some succeed slightly, they must be accomplished with great effort, so this is not a profound path. If unwavering devotion arises in the continuum, then clearing obstacles on the path, atonement, supreme and common attainments, all will be accomplished without reliance on others. This is the reason why it is called the profound path—Guru Yoga. For both Guru and disciple, lacking compassion, being easily angered, harboring resentment, being filled with arrogance, being attached to wealth and relatives, not restraining body and speech, and boasting are all great faults that must be abandoned. Especially prana, nadi, bindu, mudra, mantra