Tibetan
ས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས། ཚུལ་ཁྲིམས། བཟོད་པ། བརྩོན་འགྲུས་གསུམ་ཚུལ་ ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས། བསམ་གཏན། ཤེས་རབ། སྟོབས་དང་། ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །མདོ་ལས་ཚོགས་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་གཉིས་གསོད་ནམས། །ཤེས་རབ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། བཟོད་པ་བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་གསུམ་གཉིས་ཀའི་ཆར་གཏོགས་པ་ཡིན། དེ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་ལས་ཡིན་པས་མཐོ་རིས་ལས་ཐར་པའི་རྒྱུ་རུ་མི་འགྲོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་ན་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་ལས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྲོ། །དེའི་སྟེང་དུ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་ལྟ་བས་ཟིན་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་དངོས་ཡིན། དེ་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ཟས་གོས་ཡོ་བྱད་ཡེ་གེ་འདྲི་བའི་སྣག་ཤོག་ཚུན་ཆད་ཅི་ལྕོགས་ཅི་འབྱོར། ཐ་ནའང་སློང་མོ་བ་ཁ་སྟོང་དུ་མི་མངགས་ཙམ་རེ་སྦྱིན། ཕྱིས་ནས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་སོགས་བཟུང་ལ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་སྙམ་པར་བྱ། མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་ནད་ལ་སྨན། གདོན་ལ་སྲུང་བ། གཡང་ས་ལམ་སྟོན། འཇིགས་སར་སྐྱེལ་མ། སྒྲུབ་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བར་གཅོད་ཟློག་པ། ཆད་པས་ གཅོད་པ་དང་དགྲ་རྐུན་གཅན་ཟན་འབྱུང་བཞིའི་གནོད་པ་ལས་བསྐྱབ་པ་སོགས་དངོས་སུ་ཅི་ལྕོགས་ལག་ལེན་ཏུ་བཏབ། རྗེས་ནས་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཚུན་ཆད་སྐྱོབ་ནུས་པའི་སྨོན་ལམ་གདབ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་རང་ལ་ཆོས་བཤད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་ན་རྙེད་བཀུར་ལ་མི་ལྟ་བར་ང་རྒྱལ་མེད་པས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ཏུ་གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་ངེས་པའི་ཆོས་ཅི་ལྕོགས་བཤད། མི་ནུས་ན་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་ལ་ཆོས་བཤད་པར་མོས་ཏེ་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་མདོ་གཟུངས་བསྒྲག །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གསུམ། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་དགེ་བ་བཅུ་སོགས་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བཅས་འགལ་སོགས་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཐམས་ཅད་སྲོག་ལྟར་བཙའ། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དགེ་བ་སྣ་རེ་ཙམ་ལ་ཐོད་གཏུགས་པ་མ་ཡིན་པར་ཕྱོགས་སྒོར་མོ་ནས་ལག་ལེན་ཏུ་ཐེབས་པ་རྣམས་ལག་ལེན་ཏུ་གདབ། མ་ཐེབས་པ་རྣམས་ལའང་ནམ་ཞིག་འགྲུབ་པའི་སྨོན་ལམ་གདབ། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཆད་གཞན་ལ་ཕན་པ་འགྲུབ་ཏུ་རུང་བ་ཅི་ནུས་བསྒྲུབ། མི་འགྲུབ་པ་རྣམས་ལའང་སྨོན་ལམ་རླབས་ཆེན་གདབ་དགོས། རང་རྒྱུ
Chinese
地，福德之资粮，戒律，忍辱，精进三者是戒律之资粮，禅定，智慧，力量和，智慧等是智慧之资粮。经中说资粮有二，布施和戒律二者是福德，智慧是智慧之资粮，忍辱，精进，禅定三者属于二者。这些如果未被菩提心所摄持，则是顺福分之业，不能成为从高处解脱之因。如果被菩提心所摄持，则是顺解脱分之业，成为成佛之因。在此之上，如果被三轮体空的见解所摄持，则是无漏之资粮，是获得菩提的直接方法。其中布施有三：财物布施，食物衣服用具乃至书写文字的墨水纸张，尽力而为，即使是乞丐，也要给到不至于空手而归。之后想着获得转轮王的王位等，将身体受用全部布施。无畏布施，对疾病施药，对鬼魅守护，悬崖指路，险处护送，遣除修行和戒律的障碍，从刑罚 惩罚和盗贼猛兽四大危害中救护等，实际上尽力实践。之后立下誓愿，乃至能够救护恶趣的痛苦。法布施，如果自己有讲法的能力，不贪图名利，没有我慢，讲解当下和究竟都能利益他人的法，尽力而为。如果不能，就发愿为人和非人讲法，宣讲佛陀亲口所说的经咒。戒律有三：断恶行戒，十不善等自性罪，以及三律仪的违品等，所有遮罪都像爱护生命一样守护。集善法戒，不是只执着于一点善事，而是从各个方面都去实践，已经做到的就去实践，没有做到的也发愿何时能够成就。饶益有情戒，从发起菩提心之后，尽力成就能利益他人的事情，不能成就的也要发下宏大的誓愿。自续
English
Ground, accumulation of merit. Morality, patience, and diligence are the accumulation of morality. Samadhi, wisdom, strength, and knowledge are the accumulation of wisdom. The sutras say that there are two accumulations: generosity and morality are merit, and wisdom is the accumulation of wisdom. Patience, diligence, and samadhi belong to both. If these are not grasped by bodhicitta, they are actions that are in accordance with merit, and they will not become the cause of liberation from higher realms. If they are grasped by bodhicitta, they are actions that are in accordance with liberation, and they become the cause of buddhahood. On top of that, if they are grasped by the view of the three spheres being completely pure, then they are uncontaminated accumulations, and they are the direct method for attaining bodhi. There are three types of generosity: material generosity, such as food, clothing, utensils, and even ink and paper for writing, give as much as you can afford. Even if it is a beggar, give them something so that they do not go away empty-handed. Later, think of obtaining the kingdom of a universal monarch and giving away your body and possessions. Fearless generosity, medicine for diseases, protection from evil spirits, showing the way on cliffs, escorting people in dangerous places, removing obstacles to practice and morality, rescuing from punishment, Protection from the harm of punishment, enemies, thieves, wild animals, and the four elements, etc., actually put into practice as much as possible. Afterwards, make the vow to be able to save even the suffering of the lower realms. Dharma generosity, if you have the ability to teach the Dharma, do not be greedy for fame and fortune, and without arrogance, teach the Dharma that will definitely benefit others in the short term and ultimately, as much as you can. If you cannot, then aspire to teach the Dharma to humans and non-humans, and proclaim the sutras and dharanis spoken by the Buddha. There are three types of morality: the morality of abstaining from wrongdoing, such as the ten non-virtues, which are naturally blameworthy, and all the blameworthy things that are prohibited, such as violations of the three vows, should be protected as if they were your life. The morality of accumulating good dharmas, do not just cling to a single good deed, but practice all aspects of it. Practice what you have already done, and make vows to accomplish what you have not yet done. The morality of benefiting sentient beings, from the time you generate bodhicitta, do whatever you can to accomplish things that can benefit others. For those that cannot be accomplished, you must also make great vows. Self-continuum
Tibetan
ད་ལ་ཉེས་ལྟུང་གིས་མ་གོས་པ་ཁོ་ནས་མི་ཆོག །བཟོད་པ་ ལའང་གསུམ། གཞན་གྱི་ཚིག་ངན་རྡེག་བརྡུང་འཕྲོག་བཅོམ་སོགས་གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ། ཆོས་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་མཐུན་རྐྱེན་མ་འཇོམས་པ་དང་། ན་ཚ་ལྟོག་སྐོམ། ངལ་དུབ་ཐང་ཆད་ལ་མི་ལྟོས་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་གྱི་བཟོད་པ། སྔགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ཟབ་མོ་དང་། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཛད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་དང་། སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དོན་སོགས་ལ་མི་སྐྲག་པར་བློར་ཆུད་ནུས་པ་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་བཅས་བསྒོམ། བརྩོན་འགྲུས་ལ་གསུམ། དགེ་བའི་རིགས་ཕྲ་མོ་ལ་འདི་ལྟ་བུ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་སྙམ་པའི་ཁྱད་གསོད་དང་། རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འདི་ཙམ་སྒྲུབ་མི་ནུས་སྙམ་པའི་ཞུམ་པ་གཉིས་ཀ་མི་བྱེད་པར་དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་བའི་སེམས་དཔའ་མི་ཞུམ་པ་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས། དགེ་བ་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་དེ་ཉིད་མཐར་མ་ཕྱིན་བར་དུ་སྙོམ་ལས་མི་བྱེད་པ་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས། དང་པོ་གང་ལ་ཞུགས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་བར་དུ་དྲོད་རྟགས་ཕན་ཡོན་འཕྲལ་དུ་མ་བྱུང་རུང་ངང་ཐུང་མི་བྱེད་པར་དཀའ་བ་ཇེ་ཆེར་སྤྱོད་པ་སླར་མི་ལྡོག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་རྣམས་བརྩམ། བསམ་གཏན་ལ། ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་བསམ་གཏན། ། མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་ཀའང་ཞི་གནས་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ལ་བསྟེན་དགོས། ཞི་གནས་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པས་རྩ་བ་ཚུགས་ངེས་ཞིག་མ་བྱུང་ཐབས་མེད། དེའི་རྒྱུ་སེམས་དབེན་དགོས། དེ་ཡང་ལུས་དབེན་ལས་འབྱུང་། དེ་ཡང་དོན་ཉུང་ཞིང་བྱ་བ་ཉུང་བ་ལས་འབྱུང་། དེའི་རྒྱུར་འདོད་པ་ཆུང་བ་དགོས། དེ་ཡང་ཟས་གོས་གནས་མལ་ངན་ངོན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཞི་གནས་ཀྱི་རྩ་བ་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་ལ་ཐུག་གོ། །ཤེས་རབ་ལའང་། གནས་ལུགས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པས་དོན་དམ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ། རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བྱན་ཚུད་པ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་བམ། ཡང་ན་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་སྟེ་དེ་དག་ཅི་ནུས་ཀྱིས་བསྒྲུབ། དེ་ལྟར་ཚོགས་བསགས་པས་གནས་སྐབས་སུའང་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་། མཐར་ཐུག་ཚོགས་གཉིས་དང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེ
Chinese
仅仅不被罪过玷污是不够的。忍辱也有三种：对于他人恶语、殴打、抢劫等损害毫不介意的忍辱；修法时，不被不利条件所扰乱，不顾疾病、饥渴、劳累、疲惫，接受痛苦的忍辱；对于密咒的巧妙甚深，佛菩萨的伟大事业，以及空性离戏的意义等，不畏惧而能理解，对佛法坚定信心的忍辱，这些都要修习。精进也有三种：对于微小的善事，认为“不做也行”的轻视，以及对于广大的善事，认为“做不到这么多”的灰心，这两种都不做，而是以欢喜之心勇猛精进，不退缩的盔甲精进；在行善的时候，不懈怠，直到完成为止的加行精进；最初所从事的，在未获得其果之前，即使没有立即出现暖相、征兆、利益，也不要失去耐心，而是更加努力地修行，不退转的精进，这些都要努力去做。禅定方面：身心得到彻底调伏，安住在现法乐住的禅定；显现神通和神变等功德的禅定；依靠三摩地的力量，做利益众生的禅定，这三种都需要依靠远离过患的止观。因为止观是所有功德的基础，所以必须打下牢固的根基。它的原因是心要寂静。而心寂静又来源于身寂静。身寂静又来源于少事少务。而它的原因需要少欲。也就是对衣食住行只需粗劣的就满足。总之，止观的根本在于少欲知足。智慧方面：通过证悟实相空性而了解胜义谛的智慧；精通因果缘起而了解世俗谛的智慧；通过四摄法了解利益众生的智慧。或者听闻、思维、修习三种智慧，这些都要尽力修习。这样积累资粮，即使是暂时也能获得无量的人天安乐。最终，当二资粮和六度圆满时，就能获得一切种智。
English
It is not enough to be merely untainted by faults. Patience also has three aspects: Patience that is indifferent to harm such as others' harsh words, beatings, robbery, etc.; patience that, when practicing Dharma, is not disturbed by unfavorable conditions, and regardless of illness, hunger, thirst, fatigue, and exhaustion, accepts suffering; patience that, without fear, can understand the skillful and profound methods of mantra, the great deeds of Buddhas and Bodhisattvas, and the meaning of emptiness free from elaboration, and has firm faith in the Dharma—these should all be cultivated. Diligence also has three aspects: Not engaging in the contempt of thinking "It's okay not to do this kind of small good deed," or the discouragement of thinking "I can't accomplish so much" regarding great good deeds, but rather diligently engaging with joy, the unyielding armor-like diligence; not being lazy when engaging in good deeds, but continuing until they are completed, the diligence of application; and not being impatient even if warmth, signs, and benefits do not immediately appear after initially engaging in something, but rather increasing effort and not turning back until the result is obtained, the irreversible diligence—these should all be practiced. Regarding meditation: Meditation that thoroughly subdues body and mind and dwells in bliss in this very life; meditation that manifestly accomplishes qualities such as clairvoyance and magical powers; and meditation that, relying on the power of samadhi, benefits sentient beings—all three of these must rely on a calm abiding (shamatha) that is free from faults. Because calm abiding is the basis of all qualities, it is essential to establish a firm foundation. Its cause is a secluded mind. And a secluded mind arises from a secluded body. A secluded body arises from having few affairs and few activities. And its cause requires few desires, which means being content with just coarse food, clothing, lodging, and bedding. In short, the root of calm abiding lies in having few desires and being content. Regarding wisdom: Wisdom that understands the ultimate truth by realizing the emptiness of reality; wisdom that understands the conventional truth by being skilled in cause and effect and dependent origination; and wisdom that understands how to benefit beings through the four means of attraction. Alternatively, the three wisdoms of hearing, contemplating, and meditating—these should all be cultivated as much as possible. By accumulating merit in this way, even temporarily, immeasurable happiness of gods and humans will arise. Ultimately, when the two accumulations and the six perfections are fully perfected, one will attain omniscience.
Tibetan
ན་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། ཚོགས་གསོག་པ་ལ་ཡོ་བྱད་དང་ཆ་རྐྱེན་མེད་དོ་བསམ་མི་དགོས། ། ནང་དུ་དད་པ་ཞིག་དང་ཤེས་རབ་ཅིག་ཡོད་ན་བསོད་ནམས་གསོག་པའི་ཐབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གསུངས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཁོ་ན་ཕུལ་ཡང་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་ཟད་ནས་ཚོགས་གཉིས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་བྱར་ཡོད། དེའང་ཕྱག་འཚལ་བ་གཅིག་པུ་ལའང་ཕན་ཡོན་བཅུ་གསུངས་ཏེ། མདོག་བཟང་མཛེས་དང་ཚིག་བཙུན་དང་། །འཁོར་རྣམས་ཟིལ་གནོན་ལྷ་མི་དགའ། །དམ་པ་དང་འགྲོགས་གཟི་བརྗིད་ཆེ། །ལོངས་སྤྱོད་མཐོ་རིས་ཐར་པ་ཐོབ། །ཅེས་དང་། གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་གཅིག་འཚལ་བས་ཡན་ལག་སྨད་ལྔས་ས་ལ་ནོན་པའི་རྒྱ་ཁྱོན་གྱི་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཡན་ཆད་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་པར་གསུངས། དཀོན་མཆོག་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ཁོ་ནས་ཀྱང་། གཟུགས་བཟང་བ། འཁོར་མང་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་བཅུ་བཅུ་གསུངས་ཏེ་འདི་རིགས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་མདོ་སྡེ་ལས་རྣམ་འབྱེད་དུ་གསལ། ཇོ་བོ་བཀའ་གདམ་པའི་དགེ་བཤེས་གོང་མ་ཀུན་གྱིས་ཆོས་སྤྱོད་གཞན་མི་མཛད་པར་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཁོ་ན་ལ་ཉིན་མཚན་ཏུ་འབུངས། མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མ་ཀུན་གྱི་ ཕྱག་སྲོལ་ལའང་ཡོད་ཀྱང་རིམ་པར་བསྟན་པའི་བབ་ཡོལ་བ་ལྟ་བུའི་དེང་སང་རང་རེ་ཚོ་ལ་གཞི་ནས་ཚོགས་རྫོགས་དགོས་པའི་འདུན་པ་མེད། ཅུང་ཟད་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་གཉིས་ཀ་ཆུང་བས་ཚོགས་གསག་ལག་ལེན་ཏུ་མ་ཐེབས་པར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་རེ་ཡོད་པ་རྡུལ་གྱིས་གཡོགས། སྙིང་ཁམས་ཆེ་བ་ཚོས་རང་གིས་ཞྭ་ཧྲུལ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཞབས་སུ་བརྫང་། བརྒྱ་ལ་ཏིང་ཕོར་དང་མཆོད་སྟེགས་ཙམ་ཡོད་ན་ཡང་ཐལ་བ་ཙམ་མ་ལུས། མི་དགོས་པའི་མགོ་ཕྱི་ལུས་པ་དར་བྱེད། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་མེ་ཏོག་གཅིག་དཀོན་མཆོག་ལ་ཕུལ་མ་མྱོང་། ཡན་ལག་བདུན་པ་ཚར་གཅིག་བཏོན་མ་མྱོང་བར་རང་རེ་ལ་བསོད་ནམས་མི་འདུག་ཟེར་བ་གདའ་སྟེ། བསོད་ནམས་གང་ནས་ཡོད། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་ཚོགས་བསག་དགོས་པ་གསུངས། ཐ་ན་ནས་འབྲུ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་ཟ་ཉན་པ་དེ་རང་གིས་ཟ། ཟ་མ་ཉན་པ་དེས་མཆོད་ནས་བྱེད། གསེར་དངུལ་དར་ཟབ་རྟ་ཕྱུགས་སོགས་མི་ཕོངས་པ་ཡོད་བཞིན་ཏུ། བདག་ནི་བསོད་ནམས་མི་ལྡན་བཀྲེན་ཆེན་ཏེ། །མཆོད་པའི་ནོར་གཞན་བདག་ལ་ཅང་མ་མཆིས། །ཟེར་ནས་མར་མེ་ཀོང་ཆུང་གང་དང་། ཞལ་ཟས་མཛུབ་མོ་ཙམ