Tibetan
རྒྱས་འདེབས་པའི་དང་པོ་དམ་རྒྱ་ནི། རྒྱུད་ཚིག་གིས་བསྐུལ་ནས་ཐོག་མར་ས་མ་ཡ་སྟྭཾཾ། ཞེས་པས་རང་གཙོ་བོ་རྣམ་སྣང་གི་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་སོ་སོར་ཕྱེས་ནས་དམ་ཡེ་གཉིས་ཞལ་སྤྲོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་པར་བསམ། བཛྲ་དྲྀཥྚི་མ་ཊ། ཞེས་པས་དམ་ཡེ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱན་གཡས་པ་མ་ལས་ཉི་མ་དང་། གཡོན་པ་ཊ་ལས་ཟླ་བར་བསྒོམ། དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿཞེས་པའི་སྐབས་དམ་ཡེ་གཉིས་ཕར་གཟིགས་ཚུར་གཟིགས་མཛད། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་དམ་ཚིག་པ་ལ་སླར་ཐིམ། ས་མ་ཡ་སྟཾྭ། དང་པོས་ཉི་མའི་རྒྱབ་ཡོལ་གསལ་འདེབས། ས་མ་ཡ་སྟཾྭ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་པས་ཀུན་རིག་རྣམ་སྣང་གི་ང་རྒྱལ་བཟུང་། དམ་རྒྱ་བཅས་ཏེ་རྩ་རིག་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་སྐབས་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པས་རྒྱས་བཏབ་པས་དམ་རྒྱ་མ་བཀྲོལ་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་པ་བཞུགས་པར་བསམ། དེས་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་འགྲེས་ཏེ་རང་ཉིད་སྦྱོང་བའི་རྒྱལ་པོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་དམ་ཡེ་དབྱེ་བ་ནས་བརྟན་པའི་བར་སྔར་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་ཀ་ལ་ཉི་མ་རྒྱབ་ཡོལ་བསྒོམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྨིན་པའི་བརྡའ་ཡིན་ལ། ཡུམ་བཞི་ཕྱིན་ཆད་ལ། སུ་ར་ཏ་སྟཾྭ། གིས་དམ་ཡེ་དབྱེ་བ་དང་། ཟླ་བའི་རྒྱབ་ཡོལ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པའི་བརྡར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་ཡན་ཆད་ལ་སྔགས་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོ་བ་ནི་ཐུགས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་ རྒྱའོ། །རང་གཙོ་བོ་རྣམ་སྣང་གི་ལྐོག་མ་སྟེ་མགྲིན་པའི་ནང་དུ་ཧྲཱིཿལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་མདུན་གྱི་པད་འདབ་གཅིག་ལྕེར་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཉལ་ཐབས་སུ་གནས་པའི་ལྟེ་བར། ཨོཾ་ཤོ་དྷ་ནེ་སོགས་རྩ་རིག་གིས་བསྐོར་བར་བསམ་ལ་སྔགས་བརྗོད། དེས་འགྲེས་ཏེ་སྤྱོད་རྒྱལ་ནས་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་རབ་སྔགས་དང་དམིགས་པ་སྤོ་བ་ནི་གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྭ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཤར་གསུམ་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་། ལྟེ་བ་མཐིང་གའི་མདོག་ཅན་ལས་འོད་ཟེར་རིམ་པ་ལྔ་ལྔ་འཕྲོས། དང་པོས་ཁམས་གསུམ། གཉིས་པས་ངན་སོང་གསུམ་སྣང་བས་ཁྱབ། གསུམ་པས་དེ་དག་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔས་སྦྱང་། བཞི་པས་རྒྱུའི་ངན་འགྲོ་དུག་གསུམ་དང་། ལྔ་པས་འབྲས་བུའི་ངན་སོང་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་གསུམ་ལས་ཐར་བར་མཛད། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་སྙིང་གའི་སྣ་
Chinese
增上的第一个誓言印是，以续部词句劝请后，首先念诵“萨玛雅 斯当(藏文，梵文天城体，samaya stam，誓言住)”，由此观想自己主尊的毗卢遮那佛的誓言尊和智慧尊各自区分，誓言尊和智慧尊以面见的形式安住。念诵“班杂 德里 舍地 玛 达(藏文，梵文天城体，vajra dṛṣṭi ma ṭa，金刚眼 玛 达)”时，观想誓言尊和智慧尊的右眼从玛中生出太阳，左眼从达中生出月亮。在念诵“德里 舍 雅 吼(藏文，梵文天城体，dṛśya hoḥ，看见 吼)”的时候，誓言尊和智慧尊互相观看。念诵“扎 吽 邦 吼(藏文，梵文天城体，jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，扎 吽 邦 吼)”时，智慧尊再次融入誓言尊。念诵“萨玛雅 斯当(藏文，梵文天城体，samaya stam，誓言住)”时，首先明观太阳的背光。念诵“萨玛雅 斯当 阿 吽(藏文，梵文天城体，samaya stam āḥ hūṃ，誓言住 阿 吽)”时，生起普明毗卢遮那佛的慢心。结誓言印后，在念诵根本咒三遍的时候，观想在心间月亮之上，以白色五股金刚杵加持，因此在誓言印未解除之前，智慧尊安住。由此对一切进行类推，以自己是调伏者的国王的慢心，从誓言尊和智慧尊分离到稳固之间，如前一样对所有四如来观想太阳背光，这是菩提成熟的征兆。从四母开始以后，以“苏惹 达 斯当(藏文，梵文天城体，surata stam，欢喜住)”分离誓言尊和智慧尊，只观想月亮的背光，这被说是生起菩提幼苗的征兆。以这样的次第，将明咒、手印、三摩地转移到八忿怒尊以上，是意誓言的印。自己主尊毗卢遮那佛的隐处，即喉咙中，从舍(藏文，梵文天城体，hrīḥ，舍)中生出红色八瓣莲花，前面的一个莲花瓣变成舌头，其上在月亮坛城的中央，从吽(藏文，梵文天城体，hūṃ，吽)中生出五股金刚杵以躺卧的姿势安住的中心。观想以嗡 肖 达 呢(藏文，梵文天城体，oṃ śo dha ne，嗡 清净)等根本咒围绕，并念诵明咒。由此类推，从行续部本尊到八忿怒尊之间，转移殊胜明咒和观想，是语法的印。所有主尊眷属的心间，十二辐杂色金刚杵，东面三辐白色，南面黄色，西面红色，北面绿色，中心是蓝色的光芒，从中发出五种颜色的光芒。第一道光芒照遍三界。第二道光芒照遍三恶道。第三道光芒净化存在于它们相续中的五毒烦恼，以五智净化。第四道光芒使从因的三恶趣和三毒中解脱。第五道光芒使从果的三恶趣，地狱、饿鬼、畜生中解脱。光芒收回，融入心间的
English
The first samaya seal of enhancement is: After being urged by the tantric words, first recite "Samaya Stam (藏文，梵文天城体，samaya stam，Oath Stay)". Thus, visualize that the Samaya-sattva and Jnana-sattva of your own main deity Vairochana are separated, and the two, Samaya and Jnana, abide in the form of facing each other. When reciting "Vajra Drishti Ma Ta (藏文，梵文天城体，vajra dṛṣṭi ma ṭa，Vajra Eye Ma Ta)", visualize that the right eye of the Samaya-sattva and Jnana-sattva arises from Ma as the sun, and the left eye arises from Ta as the moon. When reciting "Drishya Ho (藏文，梵文天城体，dṛśya hoḥ，See Ho)", the Samaya-sattva and Jnana-sattva look at each other. When reciting "Jah Hum Bam Hoh (藏文，梵文天城体，jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，Jah Hum Bam Hoh)", the Jnana-sattva dissolves back into the Samaya-sattva. When reciting "Samaya Stam (藏文，梵文天城体，samaya stam，Oath Stay)", first clarify the backdrop of the sun. When reciting "Samaya Stam Aham (藏文，梵文天城体，samaya stam āḥ hūṃ，Oath Stay A Hum)", hold the pride of Kunrig Vairochana. After applying the samaya seal, when reciting the root mantra three times, visualize that a white five-pronged vajra is placed on the moon in your heart, so the Jnana-sattva remains until the samaya seal is released. By applying this to everything, with the pride of being the king of subduers, from the separation of Samaya and Jnana to stability, visualize the sun backdrop for all four Tathagatas as before, which is a sign of the maturation of bodhi. From the four mothers onwards, "Surata Stam (藏文，梵文天城体，surata stam，Joy Stay)" separates the Samaya and Jnana, and only visualizing the moon backdrop is said to be a sign of generating the sprout of bodhi. In such a sequence, transferring the mantra, mudra, and samadhi to the eight wrathful deities and above is the seal of the mind's samaya. In the secret place of your own main deity Vairochana, i.e., in the throat, from Hrih (藏文，梵文天城体，hrīḥ，Hrih) arises a red eight-petaled lotus, with one lotus petal in front transformed into a tongue, and on it, in the center of the moon mandala, from Hum (藏文，梵文天城体，hūṃ，Hum) arises a five-pronged vajra lying down in the center. Visualize it surrounded by the root mantra such as Om Shodhane (藏文，梵文天城体，oṃ śo dha ne，Om Purify), and recite the mantra. By applying this, from the Action Tantra deity to the eight wrathful deities, transferring the supreme mantra and visualization is the seal of speech dharma. In the hearts of all the main deities and retinue, a twelve-spoked multicolored vajra, with the three eastern spokes white, the southern yellow, the western red, the northern green, and the center blue, emits five rays of light. The first ray pervades the three realms. The second ray pervades the three lower realms. The third ray purifies the five poisons of affliction existing in their continuums with the five wisdoms. The fourth ray liberates from the three lower realms of cause and the three poisons. The fifth ray liberates from the three lower realms of effect, hell, hungry ghosts, and animals. The rays converge back, dissolving into the heart's
Tibetan
ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། ཨོཾ་གླུ་བླངས་པའི་ལས་རྒྱ་བཅས་ལ་རིགས་ལྔ་ནས་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་རེ་རེས་རྒྱས་གདབ་པར་བསམ་ལ་ལྷའི་ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་བཞིན་དུ་ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་འཆའ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནས་གནས་ཉེར་གཉིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། སྙིང་ག་མགྲིན་པ་དཔྲལ་བ་སོགས་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་གནས་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱས་རེག་ལ། ཨོཾ་སརྦ་བིད་བཛྲ་སོགས་སྔགས་བརྗོད་པས་གནས་རེ་རེ་བཞིན་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་རེ་རེས་རྒྱས་གདབ་པར་བསམ། དེ་རྣམས་བསྡུ་ན་རིགས་གསུམ་སྤྱིའི་སྔགས་རྒྱས་རྒྱ་བཞི་དང་། གནས་གསུམ་དང་གཙུག་ཕུད་ཙམ་གྱིས་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དོན་ཚང་བར་བཞེད་ཀྱང་སྦྱོང་རྒྱུད་དངོས་བསྟན་སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་བྱེད་ན་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་སུ་བྱེད་ན་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་བས་ཆོ་ག་ཉམས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཅེས་མཁས་པ་དག་གིས་བཤད་པའང་བདེན་པར་སྣང་། དེ་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱ་བ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞིག་སྤྲོས་པ་ཤར་སྒོར་འཁོད། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་རྫས་འཛིན་པའི་ལྷ་མོ་མང་པོ་སྤྲོས་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་ཕུལ་བར་བསམ་ལ་མཆོད་པ་ཉེར་ལྔ་པས་མཆོད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབྱངས་མཉམ་མེད་མས་བསྟོད་པ་ཕྱག་ལེན་དུ་འབྱུང་། མཐར་མཆོད་ལྷ་རྣམས་རྡོར་སེམས་དང་དེའང་རང་ལ་བསྡུ། དེ་ནས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་ནི་ལྷ་སོ་སོའི་ཕྱག་ཆེན་བཅིངས་ ཤིང་སྔགས་བརྗོད། རྒྱས་པར་རེ་རེ་བཞིན་མཚན་ནས་སྨོས་ཏེ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། འབྲིང་པོ་ལ་གཙོ་བོ། རིགས་བཞི་ཡབ་ཡུམ་བཞི། སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག། སྒེགས་སོགས་བརྒྱད་དང་སྒོ་བ་བཞི། བསྐལ་བཟང་དང་དཔེ་བྲལ། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་བརྒྱད། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བཙས་ཕྱོགས་སུ་བསྡུས་པ་དང་། བསྡུས་པ་ཆོ་གའི་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་ལྟར་རྩ་རིག་དང་གཙོ་འཁོར་ཕྱོགས་བསྡུས་ཅན་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས་བསྙེན་པ་བཏང་བའི་སྐབས་སུ་ནི་བསྡུས་པ་འདི་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། གོང་དུ་ལས་རྒྱའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །བཟླས་པའི་ཕྲེང་བ་དུང་ཤེལ་ལམ་ལས་སྤྱིར་བསྔགས་པའི་བོ་དྷི་ཙེ
Chinese
观想会供融入金刚。 嗡，对于歌唱的业印等，从五部到八忿怒尊各自念诵真言并入定，这是身业之手印。观想所有主尊眷属的心间月轮上，由吽字化生的红色五股金刚一一严饰，于诸佛之 如是与我之如是无有分别的无相之禅定中，安住并念诵各本尊之真言，结手印，此乃大手印。之后加持二十二处，即以金刚手印触碰心间、喉间、额间等经中所说的诸处，念诵“嗡 萨瓦 维德 瓦日拉”等真言，观想每一处皆以月亮和金刚严饰。若将这些归纳，则以三部共通的真言和四印，以及三处和顶髻即可圆满加持处所之义，然若作为修部、行部，则可；若依瑜伽部之理，则因不具足特征而成为仪轨缺失之过，诸位智者如是说，似也真实。之后作供养赞颂，即从自身心间化现一尊事业金刚萨埵，安住于东方。从彼之心间化现众多手持供品的供养天女，观想献上供养赞颂，以二十五供养作供养，并以金刚持之无等妙音作赞颂是为惯例。最终，供养天女融入金刚萨埵，彼亦融入自身。之后委派事业，即结各本尊之大手印， 并念诵真言。详细而言，一一指名委派事业。中等而言，则有主尊、四部父母、十六明妃、嬉女等八尊及四门神、贤劫及无比者、声闻及缘觉、八大忿怒尊，以及将世间守护者归集于方位，如归集于仪轨次第中所列者，于根本续和主眷属方位归集者等之中，于念诵之时，仅以此归集即可。入定则如前于业印之时所说而行。念诵之念珠为海螺、水晶或于事业上普遍称赞的菩提子
English
Visualize the assembly dissolving into Vajra. Om, for the action mudra of singing, etc., from the five families up to the eight wrathful deities, recite the mantras of each and enter into samadhi, this is the hand gesture of body action. Visualize that on the moon disc in the heart of all the main deities and retinues, each is adorned with a five-pointed red vajra arising from the syllable Hūṃ, and in the samadhi of non-duality where the Thusness of the deities and the Thusness of myself are indistinguishable, remain in equipoise while reciting the mantras of each deity and making hand gestures, this is the great mudra. Then, consecrate the twenty-two places, touching the places mentioned in the texts, such as the heart, throat, forehead, etc., with vajra hand gestures, and reciting mantras such as "Om Sarva Vid Vajra," visualize each place being adorned with a moon and a vajra. If these are summarized, then the meaning of consecrating the places is complete with the common mantras and four seals of the three families, and just the three places and the crown of the head, but if done as a practice lineage, direct teaching, or action lineage, it is acceptable. However, if done according to the yoga lineage, it becomes a fault of ritual deficiency due to incomplete characteristics, which the wise have said, and it seems to be true. Then, perform offerings and praise, that is, from one's own heart, emanate an action Vajrasattva, and place it in the east. From its heart, emanate many offering goddesses holding offering substances, and visualize offering offerings and praise, offering with the twenty-five offerings, and it is customary to praise with the unequaled melody of Vajradhara. Finally, the offering goddesses dissolve into Vajrasattva, and it also dissolves into oneself. Then, entrust the activities, that is, bind the great mudras of each deity and recite the mantras. In detail, entrust the activities by naming each one individually. In the middle, there are the main deity, the four families of fathers and mothers, the sixteen goddesses, the eight goddesses of charm, etc., and the four gatekeepers, the fortunate aeon and the incomparable ones, the hearers and the solitary realizers, the eight great wrathful deities, and the worldly protectors gathered in the directions, and as gathered in the order of the ritual, among those such as the root lineage and the main retinue directional gatherings, during the time of recitation, this gathering alone is sufficient. The samadhi should be done as described above during the action mudra. The rosary for recitation is conch shell, crystal, or bodhi seeds generally praised for activities.