Tibetan
དཔལ་ཀུན་རིག་གི་ཆོ་ག་རྣམ་གྲོལ་སྒོ་ཆེན་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་རྣམ་གྲོལ་ཤིང་རྟ། དཔལ་ཀུན་རིག་གི་ཆོ་ག་རྣམ་གྲོལ་སྒོ་ཆེན་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་རྣམ་གྲོལ་ཤིང་རྟ། དཔལ་ཀུན་རིག་གི་ཆོ་ག་རྣམ་གྲོལ་སྒོ་ཆེན་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་རྣམ་གྲོལ་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མཿསརྦ་བིཏྤུ་ར་བེ། །ཐུགས་རྗེའི་གཟི་བརྗིད་ཉི་མའི་སྟོབས་འབར་བས། །ངན་འགྲོའི་མུན་ཁང་རྩད་ནས་བཅོམ་པ་དང་། །ལྷན་ཅིག་རྣམ་གྲོལ་དགང་ཚལ་རྒྱས་མཛད་པ། །རྣམ་སྣང་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཞབས་ལ་འདུད། །སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས་ལེགས་གསུངས་ཤིང་། །འཕགས་བོད་མཁས་གྲུབ་དུ་མས་བཀྲལ་བའི་གཞུང་། །ངན་སོང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོ་ག་ཡི། །དམིགས་རིམ་ལག་ལེན་ཡང་སྙིང་བཅུད་དྲིལ་དགོད། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་དུས་གསུམ་དུ་འབྱོན་པར་དཀའ་བ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་པ་བཞིར་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་ངོ་བོ་སྤྱོད་བའི་རྒྱུད་དང་དེའང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་ཆ་མཐུན་ཅིང་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་མཚམས་སྦྱོར་བ་པོའི་རྒྱུད་དུ་བཞེད་པ་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་དང་པོ་ལས་བསྟན་པ་ཀུན་རིག་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་བོད་ཡུལ་དུ་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ནས་ཡོ་ག་སྟོད་ལུགས་སྨད་ལུགས་ གཉིས་སུ་གྲགས་པ་དང་། ཇོ་བོ་དཱི་པཾ་ཀ་རའི་བཀའ་སྲོལ་གསུམ་དུ་གྲགས་ཆེ་བ་ལས་འདི་ནི་སྟོད་ལུགས་ཡིན་ཅིང་ཇོ་བོ་རྗེའི་བཀའ་སྲོལ་གྱི་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན། དེ་ལའང་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་གཙོ་རྐྱང་ལ་བརྟེན་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་པའི་ལུགས་གཉིས་སུ་བྱུང་བ་ལས། འདིར་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པ་ཡོ་གའི་ཤིང་རྟ་པ་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དགོངས་པ་གཞིར་བཞག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་པའི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །དེའང་རྒྱུད་འདི་ཉིད་གཤིན་པོའི་དོན་དུ་གཙོ་བོར་གསུངས་ཤིང་དེའི་ཆོ་ག་བྱེད་པ་ལ་ཐོག་མར་བསྙེན་པས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱ་དགོས་པས་དང་པོ་བསྙེན་པ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་རིམ། སྦྱིན་སྲེག་དང་ངན་སོང་སྤྱོད་པའི་བྱ་བའི་རིམ་པ་གསུམ་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བསྙེན་པའི་གནས་དབེ
Chinese
吉祥一切明智的仪轨，解脱大门之念诵修持事业次第明示——解脱车。吉祥一切明智的仪轨，解脱大门之念诵修持事业次第明示——解脱车。吉祥一切明智的仪轨，解脱大门之念诵修持事业次第明示——名为解脱车之著述。顶礼那摩 萨瓦 维普拉 贝。（藏文：ན་མཿསརྦ་བིཏྤུ་ར་བེ།，梵文天城体：नमः सर्वविप्पुरवे，梵文罗马拟音：namaḥ sarva vitpurave，汉语字面意思：顶礼一切明智）。 以慈悲之光辉日轮力，彻底摧毁恶趣之黑暗，以及一同解脱充满喜悦之园林，向一切显现智慧之足顶礼。 导师慈悲者善说，以及圣地和藏地众多智者成就者所阐释之论典，乃是完全清净恶趣之仪轨，将修持次第之精要浓缩于此。 一切胜者遍知者所说之所有法之精要，三世难以出现之秘密真言金刚乘，存在于四种续部之中。此处，本体为行续，且与瑜伽续相符，并被认为是连接上下续部的续部，即《清净恶趣续》第二品的第一品所阐述的一切明智根本坛城。在藏地，从大译师仁钦桑布（宝贤，958-1055）开始，瑜伽分为上下两派，以及觉沃·迪邦嘎惹（燃灯吉祥智）的三种传承而闻名。其中，这是上派，并且与觉沃杰（阿底峡）的传承合为一体。其中，也有按照续部的直接教导，依赖行续的仪轨，以及按照瑜伽续的仪轨，依赖完整坛城进行念诵的两种仪轨。此处，依据胜者（佛陀）所授记的瑜伽大车师，阿阇黎根嘎宁波（庆喜藏）的注释和修法，以完整坛城为基础进行念诵的仪轨。 此续主要为亡者而说，进行此仪轨首先需要通过念诵使其能够进行，因此首先是念诵，然后是坛城的事业次第，火供和恶趣行为的次第，分为三个部分。 其中，首先是念诵的寂静处。
English
The ritual of glorious Sarvavid, clarifying the stages of recitation and accomplishment of the liberation gate, called the Chariot of Liberation. The ritual of glorious Sarvavid, clarifying the stages of recitation and accomplishment of the liberation gate, called the Chariot of Liberation. The ritual of glorious Sarvavid, clarifying the stages of recitation and accomplishment of the liberation gate, called the Chariot of Liberation. NAMAḤ SARVA VITPUREVE. By the blazing power of the sun of compassion's splendor, utterly destroying the darkness of the lower realms, and together expanding the garden of liberation, I bow to the feet of the wisdom of all appearances. The Teacher, the Compassionate One, has spoken well, and the scriptures explained by many learned and accomplished masters of India and Tibet, are the ritual of completely purifying the lower realms, condensing the essence of the practice of the stages of visualization. The essence of all the teachings spoken by the all-knowing Victorious Ones, the secret mantra Vajrayana, which is difficult to appear in the three times, exists in the four classes of tantras. Here, the essence is the Action Tantra, which is in accordance with the Yoga Tantra, and is considered to be the tantra that connects the upper and lower tantras, the Sarvavid root mandala taught in the first chapter of the second part of the Purifying the Lower Realms Tantra. In Tibet, from the great translator Rinchen Zangpo (958-1055), Yoga is known as the upper and lower schools, and the three traditions of Jowo Dipamkara. Among them, this is the upper school, and it has become one with the tradition of Jowo Je (Atisha). Among them, there are two traditions of recitation: relying on the main deity alone according to the direct teachings of the tantra, the Action Tantra, and relying on the complete mandala according to the Yoga Tantra. Here, based on the commentary and sadhana of the great chariot master of Yoga, prophesied by the Victorious Ones, Kunga Nyingpo (Ananda-garbha), it is the tradition of recitation based on the complete mandala. This tantra is mainly taught for the benefit of the deceased, and to perform this ritual, it is necessary to make it workable through recitation. Therefore, first is recitation, then the stages of the mandala's activities, the fire offering, and the stages of the activities of purifying the lower realms, which are divided into three parts. Among them, the first is the solitary place for recitation.
Tibetan
ན་ཅིང་ཉམས་དགའ་ལ་བླ་མ་གོང་མས་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། གང་ཟག་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཚད་ལྡན་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མ་ཉམས་པ། དུས་རབ་བཞིའི་ཡར་ངོ་སོགས་གཟའ་ཚེས་བཟང་པོ་ལ་དབུ་འཛུག །སྔ་རོལ་དུ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་འདུན་སྨོན་བཅས་ཚོགས་གསོག་མཆོད་སྦྱིན་ཅི་འགྲུབ་དང་། སཱཙྪ་འདེབས་པ། ཆུ་གཏོར་བཏང་བ་སོགས་གྲུབ་ན་ལེགས། བསྙེན་པ་དངོས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་དུ་ལག་ལེན་འདོན་འགྲིགས་དང་། དམིགས་རིམ་གོ་དོན་བཤད་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལག་ལེན་ནི། གནས་ཁང་བྱི་དོར་གཙང་སྦྲ་བྱས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་དང་མཆོད་རྫས་ཡོ་བྱད་ཅི་འབྱོར་བཀྲམ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་བདག་བསྐྱེད་མཆོད་པ་ཡིན་པས་རང་གི་མདུན་དུ་བཤམ་དགོས་པ་ཡིན་ཀྱང་རྒྱུན་རིང་ལ་སྟབས་མི་བདེ་བས་མདུན་ཕྱོགས་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་སྟེང་དུ་དགོད། ལས་བུམ་དང་ཆ་གསུམ་གཏོར་མའང་བཤམ། ཐོག་མར་ཐུབ་བསྟོད་གང་རུང་དང་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱང་གྲུབ་ན་འདོན། ལས་བུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་བསྐྱེད་ལ་དེའི་སྙིང་པོ་སྟོང་ཕྲག་ཙམ་བཟླས་ཏེ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། གཏོར་མ་ཆ་གསུམ་བཏང་ལ་སུམྦྷ་ནི་དང་གུ་གུལ་དུད་པ་ཡུངས་ཐུན་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་བཅད། དེ་ཕྱིན་ཆད་མི་དང་གདོང་མི་སྤྲད་པ་སོགས་མཚམས་ཀྱི་སྤང་བླང་སྤྱི་ལྟར་བྱ། གནས་ཁང་གདན་གོས་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ལ་སྤོས་དཀར་གྱི་དུ་བས་བདུག །ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་འཐོར་ལ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྔགས་ བརྗོད། དེ་ནས་གདན་ལ་འདུག་བའི་སྔགས་རྒྱ་བཅས་མཆོད་རྫས་བྱིན་བརླབ། སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་དང་། དང་པོའི་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག །ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་བར་ཚང་བར་བཏང་། ལུགས་འདི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་པས་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་འདེབས་ཆད་དུ་མི་རུང་ཞིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་ཡན་ཆད་ཚང་བར་བྱས་ནས་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག །བསྙེན་ཐུན་དང་པོ་གྲུབ་མཚམས་འཁོར་སྔགས་རྣམས་ཚར་རེ་བཟླ་བ་དང་འདོད་གསོལ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོག །སྔགས་མཆོད་དང་། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིགས་བཞི་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་གིས་བསྟོད། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ། མ་འབྱོར་པ་དང་སོགས་ཀྱིས་ནོངས་པ་བཤགས། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སོགས་བསྔོ་བ་ཅི་འགྲུབ་བྱས་ཏེ་གཙོ་བོ་ལས་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་སྟེ་ཤར་སྒོ་ནས་ཕྱིར་ཐོན་པར་བསམ་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག །སླར་ཐུན་གཉིས་པ་ལ་བབས་པའི་ཚེ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཉེ་རེག་བྱ་ཞིང་ཁ་བཤལ། གཙོ་བོའི་དམ་རྒྱ
Chinese
在纳京（地名）的宜人之处，由上师加持。此人已获得圆满的灌顶，且誓言和戒律未曾亏损。在四个时代的上弦月等吉祥的日期开始。事先祈愿没有障碍发生，成就悉地，尽力积累资粮，供养布施。如果能制作擦擦，布施水食则更好。作为实修近修的说明，有实修仪轨和讲解观修次第的意义两种，首先是实修：打扫干净住所，陈设身语意所依和供品用具。水和二种受用是自生本尊的供品，因此本应陈设在自己面前，但因时间长不方便，所以放置在前方带盖的法座上。也陈设事业宝瓶和三份朵玛。首先念诵任何赞颂释迦牟尼佛的文句和传承祈请文，如果能念诵则念诵。在事业宝瓶中生起金刚手，念诵其心咒数千遍，委托事业。布施三份朵玛，用苏姆巴尼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和古古律香、芥子等遮断结界。从那以后，按照闭关的取舍，不与人见面等。用白檀香的烟熏所有住所、坐垫、衣服和用具。洒事业宝瓶的水，念诵金刚手的咒语。然后念诵坐在坐垫上的咒语和手印，加持供品。从皈依发心开始，完整念诵所有前行，以及最初的加行，坛城大供养，到事业大供养之间。此仪轨与瑜伽部相应，因此四印的增上不可缺少，委托事业之前要完整，然后开始近修。第一次近修结束后，可以念诵一次周围的咒语和随欲祈祷。念诵咒语供养，以及赞颂毗卢遮那佛等四种姓的偈颂。念诵一百字明三次。忏悔未备和等等的过失。以此善根等尽力回向，然后观想自己从主尊金刚萨埵的形象中分离出来，从东门出去，开始行持。再次到第二次近修时，用事业宝瓶的水沾身和漱口。主尊的誓言物。
English
In the pleasant place of Najing, blessed by the previous lamas. This person has received complete empowerment, and their vows and commitments have not been broken. Begin on an auspicious date such as the waxing moon of the four eras. Pray in advance that there will be no obstacles and that siddhis will be accomplished, and accumulate merit and make offerings and donations as much as possible. It is good to make tsha-tshas and give water offerings. As an explanation of the actual practice of recitation, there are two types: the practical ritual and the explanation of the meaning of the visualization sequence. First, the practical ritual: Clean the dwelling place and arrange the representations of body, speech, and mind, and the offerings and implements as much as possible. Water and the two types of enjoyment are offerings of the self-arisen deity, so they should be arranged in front of oneself, but since it is inconvenient for a long time, place them on a covered seat in front. Also arrange the activity vase and the three-part torma. First, recite any praise to Shakyamuni Buddha and the lineage prayer, if possible. Generate Vajrapani in the activity vase, recite his mantra thousands of times, and entrust him with the activity. Offer the three-part torma and use sumbhani (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), gugul incense, mustard seeds, etc. to cut off the boundaries. From then on, follow the general guidelines for abandoning and adopting during retreat, such as not meeting people. Fumigate all dwellings, cushions, clothes, and implements with white sandalwood incense. Sprinkle water from the activity vase and recite the mantra of Vajrapani. Then, recite the mantra and mudra for sitting on the cushion, and bless the offerings. From refuge and bodhicitta onwards, recite all the preliminaries completely, as well as the initial application, the mandala offering, up to the activity offering. This ritual is in accordance with the Yoga Tantra, so the increase of the four seals must not be omitted, and it must be complete before entrusting the activity, and then begin the recitation. After the first recitation session is completed, it is permissible to recite each of the surrounding mantras once and make prayers as desired. Recite the mantra offering, and the verses praising the four families such as Vairochana. Recite the hundred-syllable mantra three times. Confess omissions and other faults. Dedicate the merit as much as possible, and then visualize oneself separating from the main deity Vajrasattva and exiting from the east gate, and then engage in activities. When returning to the second session, touch the body and rinse the mouth with water from the activity vase. The samaya substances of the main deity.