Tibetan
་བཅིང་། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ། ཞེས་པ་ཙམ་མམ། ཨོཾ་བཛྲ་དྷ་ར་སོགས་བརྗོད་ཀྱང་ཆོག །རང་རྡོར་སེམས་དེ་ཉིད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་ནས་དཔེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་ལ་དམ་རྒྱ་སྙིང་ག་དཔྲལ་པ་ལྐོག་མ་སྤྱི་བོ་རྣམས་སུ་རེག་ཏེ་བྱིན་བརླབ། དམིགས་པ་གསལ་ན་མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས་བྱས་ལ་བསྙེན་བཟླས་ བྱས་པས་ཆོག །དམིགས་པ་མི་གསལ་ན་མངོན་རྟོགས་ཚར་གཅིག་བཏོན་པས་གསལ་གདབ། ཡན་ལག་གཞན་མི་དགོས་མཆོད་བསྟོད་དང་བཟླས་པ་ལ་འཇུག །དེ་ལྟ་བུ་ཐུན་བཞིའམ་གསུམ་གཅོད་པ་གང་བདེ་ཡིན་ལ་ཐུན་སྔ་མ་གྲོལ་ཅིང་ཕྱི་མ་ལ་འཇུག་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་གོང་སྨོས་དང་ཁྱད་མེད། དགོངས་ཐུན་གྱི་རྗེས་སུ་བསྡུ་དགོས་པས་སྒྲུབ་དཀྱིལ་གཤམ་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་མཆོད་བསྟོད་བྱ། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་དམ་རྒྱ་སྙིང་ག་ནས་དཔྲལ་བར་དཀྲོལ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ། ཞེས་ལྷ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར། རྒྱ་དེ་གཉིས་སུ་བྱས། མཐེ་བོང་དང་མཛུབ་མོ་གཉིས་རྩེ་སྦྱར་བས་དར་དཔྱངས་སྐབས་བཞིན་གོ་བགོ་སྟེ། སརྦ་མུ་དྲང་ཡེ་ཏྲ་དྷི་ཀུ་རུ་ཝ་རཀ། ཀ་ཝ་ཙ་ན་བཾ། ཞེས་པའི་མཐར་ཐལ་མོའི་རྟིང་པ་བརྡབ། བཛྲ་ཏུཥྱ་ཧོཿ ཞེས་མཉེས་བར་བསམ། དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་སོགས་བསྔོ་སྨོན། དམ་རྒྱ་བཀྲོལ་ཞིང་སོ་སོའི་སྔགས་མཐར་བཛྲ་མུཿབཏགས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་མདུན་མཁར་དབྱེ། ཡིག་བརྒྱ་དང་། མ་འབྱོར་བ་དང་སོགས་ཀྱིས་ལྷག་ཆད་བསྐང་། ཨོཾ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སོགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས། འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་རང་ལ་ཞུགས་པར་མོས། རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་དམ་རྒྱ་དཔྲལ་བར་བཞག་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཾ། གནོད་སྦྱིན་གྱི་དམ་རྒྱ་ཁ་ལ་བཞག་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཧཱུྃ། ཁུ་ཚུར་གྱི་དམ་རྒྱ་དཀུ་གཉིས་ལ་བཞག་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་སནྡྷི་བྃ། རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་དམ་རྒྱ་སྤྱི་བོར་བཞག་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་ཀརྨ་ཀྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་བསྲུང་བཞིར་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཉལ་བའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ། །བསྡུ་རིམ་འདི་རྒྱ་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ་བསྡུ་ན་ཐུན་བཞི་བའི་མཐར་སྒྲུབ་དཀྱིལ་དཀྱུས་བཞིན་བྱས་ལ། བཛྲ་སཏྭ་ཀྲོ་དྷ་སོགས་ཚར་གསུམ་བརྗོད་པས་སྒོ་གསུམ་བསྲུང་བས་ཀྱང་འཐུས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་པའི་གྲངས་ཚད་ནི། རབ་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་སྟེ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་བའམ་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་ལུང་བསྟན་པ་སོགས་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་བྲིས་སྐུའི་ཆོ་གའི་སྐབས་སུ། །བཞད་པ་དང་ནི་རྔ་སྒྲ་དང་། །དྲིལ་བུའི་སྒྲ་དང་འ
Chinese
缚。嗡 班匝 萨玛雅 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र समय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言，吽） 这样说就可以，或者说 嗡 班匝 达热 等等也可以。自己观想为金刚萨埵，那金刚萨埵融入主尊的心间，生起无与伦比的慢心，以誓言印触碰心口、额头、喉咙、头顶，加持。如果观想清晰，可以做简略的供赞，然后进行念诵。 如果观想不清晰，念诵一遍生起次第，令其清晰。不需要其他支分，直接进行供赞和念诵。像这样，四座或者三座都可以，怎么方便怎么来，前一座结束和进入后一座的方法也和前面说的一样没有区别。正行座之后需要收摄，按照下面将要出现的修法仪轨一样做供赞。金刚宝的誓言印从心口向额头打开，念诵 嗡 班匝 惹那 阿比钦匝 芒。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra ratna abhiṣiñca maṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，宝，灌顶，我） 为诸佛灌顶。那个手印分成两个。两个拇指和食指指尖相合，像悬挂绸缎一样摇动。 萨瓦 穆章 耶扎 德 固如 瓦热 卡。嘎瓦 匝那 邦。（藏文：སརྦ་མུ་དྲང་ཡེ་ཏྲ་དྷི་ཀུ་རུ་ཝ་རཀ། ཀ་ཝ་ཙ་ན་བཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva mudraṃ yetra dhi kuru vara ka। kāva tsana baṃ，汉语字面意思：一切，手印，此处，安置，胜，嘎，甲胄，那，邦） 念诵完后拍打手掌根部。 班匝 德效 吼。（藏文：བཛྲ་ཏུཥྱ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra tuṣya hoḥ，汉语字面意思：金刚，喜悦，吼） 这样想令其欢喜。 供养祈愿三宝等等。 解开誓言印，在各自的咒语后面加上 班匝 木。（藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚，穆） 这样将智慧尊迎请到前方虚空。 通过百字明和未生起等等补齐所缺。 嗡 您以有情等等迎请智慧尊返回本来的处所。 观想周围的誓言尊融入自身。 将金刚守护的誓言印放在额头上，念诵 嗡 班匝 惹恰 然。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa raṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，保护，让） 将夜叉的誓言印放在嘴上，念诵 嗡 班匝 雅恰 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra yakṣa hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，夜叉，吽） 将拳头的誓言印放在两腰上，念诵 嗡 班匝 桑地 邦。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སནྡྷི་བྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra sandhi baṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，结合，邦） 将金刚事业的誓言印放在头顶上，念诵 嗡 班匝 嘎玛 康。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀརྨ་ཀྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra karma kaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，事业，康） 这样通过四种守护，以事业金刚萨埵的慢心进入睡眠的行为了。 这个收摄次第是广释的观点，如果简略收摄，在四座的最后，按照通常的修法仪轨来做。念诵三遍 金刚萨埵 嘎热达 等等，通过守护三门也可以。 念诵的数量是：最好是现验的念诵，也就是见到本尊的面容或者成就悉地得到授记等等。 续部的画像仪轨中说： 欢笑以及鼓声和，铃铛的声音和，
English
Binding. oṃ vajra samaya hūṃ. Just saying that is fine, or saying oṃ vajra dhara etc. is also fine. Visualize yourself as Vajrasattva, that Vajrasattva enters the heart of the main deity, generate incomparable pride, and bless by touching the heart, forehead, throat, and crown with the samaya mudra. If the visualization is clear, you can do a brief offering and praise, and then recite the mantra. If the visualization is not clear, recite the generation stage once to make it clear. No other limbs are needed, just engage in offering, praise, and recitation. Like that, cutting four or three sessions is fine, whichever is convenient, and the way to end the previous session and enter the next session is also the same as mentioned above without any difference. After the evening session, it is necessary to gather, so do the offering and praise as it appears in the sadhana mandala below. Open the vajra jewel samaya mudra from the heart to the forehead, and say oṃ vajra ratna abhiṣiñca maṃ. Consecrate the deities. Divide that mudra into two. Join the tips of the two thumbs and index fingers, and shake it like hanging silk. sarva mudraṃ yetra dhi kuru vara ka. kāva tsana baṃ. After saying that, strike the base of the palms. vajra tuṣya hoḥ. Think that they are pleased. Dedicate and pray to the Three Jewels etc. Dissolve the samaya mudra and add vajra muḥ to the end of each mantra, separating the wisdom beings in the space in front. Fill in the deficiencies with the hundred-syllable mantra and what is missing. oṃ By you, sentient beings etc., the wisdom beings depart to their natural abode. Visualize the samaya beings of the retinue merging into yourself. Place the vajra protection samaya mudra on the forehead and say oṃ vajra rakṣa raṃ. Place the yaksha samaya mudra on the mouth and say oṃ vajra yakṣa hūṃ. Place the fist samaya mudra on the two hips and say oṃ vajra sandhi baṃ. Place the vajra karma samaya mudra on the crown and say oṃ vajra karma kaṃ. By saying that, with the pride of the karma sattva in the four protections, engage in the conduct of sleeping. This gathering sequence is the extensive view of the commentary, and if you gather briefly, at the end of the four sessions, do the sadhana mandala as usual. Saying Vajrasattva krodha etc. three times is also sufficient to protect the three doors. The number of recitations is: The best is the sign-based recitation, that is, seeing the face of the deity or receiving a prophecy that siddhis will be accomplished etc. In the context of the painted image ritual of the tantra: Laughter and the sound of drums and, the sound of bells and,
Tibetan
བྲུག་དེ་བཞིན། །དགེ་སློང་བྲམ་ཟེ་བུ་མོ་དང་། །འབྲས་བུ་མཐོང་ན་མྱུར་དུ་ནི། །མཆོག་དང་བར་དང་ཐ་མ་འགྲུབ། ཅེས་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་སོགས་རབ་དངོས། འབྲིང་ཉམས། ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བའི་བར་རོ། །འབྲིང་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། །ཟླ་བ་གཅིག་གམ་ཡང་ན་དྲུག །དེ་བཞིན་ལོ་ཡི་བར་དག་ཏུ། ཞེས་གསུངས་པས། རབ་ལོ་གཅིག །འབྲིང་ཟླ་བ་དྲུག །ཐ་མ་ཟླ་བ་གཅིག་གོ། །ཐ་མ་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ལའང་། རྒྱུད་ལས། །འབུམ་ཕྲག་གསུམ་མམ་ཡང་ན་དྲུག །ཇི་སྲིད་མཚན་མ་མཐོང་བར་དུ། །སྔགས་ནི་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་བཟླ། ཞེས་གསུངས་པས་རབ་གྲངས་མེད། འབྲིང་འབུམ་ཕྲག་དྲུག །ཐ་མ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་བཟླ་དགོས། དེའང་རང་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད། གཞན་དོན་དབང་བསྐུར་གཤིན་ཆོག་རབ་གནས་སོགས་གང་ལའང་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་བྱར་མི་རུང་ཞིང་དེ་དག་བྱ་བའི་ལས་རུང་ལ་ནི་གྲངས་བསྙེན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ལ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་སོགས་ཕྱིའི་ཀུན་སྤྱོད་དག་པ་གཙོ་བོར་བྱ་དགོས་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་ཆེ་ཡང་གཙང་སྦྲའི་ཀུན་སྤྱོད་གྲོགས་སུ་བསྟེན་པར་བྱ་དགོས་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཐོག་མར་ཁྲུས་བྱ་དགོས་ཤིང་དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་བཞིར་བཤད་ཀྱང་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཕྱིའི་ཁྲུས་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྔགས་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཁྲུས་ཆུས་ཡན་ལག་ལྔ་ཁྲུས་དང་ཁ་བཤལ། ཤ་ཆང་སྒོག་གཙང་སོགས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་བཟའ་བཏུང་སྤངས་ལ་ཁ་ཟས་དཀར་གསུམ་བསྟེན། བསྙེན་པ་བཟླ་བའི་སྐབས་སུ་མ་ཡེངས་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པའི་ངང་གཞན་དང་གཏམ་ལབ་མི་བྱ། བཟླས་པའི་སྒྲ་ཧ་ཅང་ཆེ་བ་མ་ཡིན། ཆུང་བ་ཡིད་བཟླས་ལྟ་བུས་ཀྱང་ངག་བཟླས་ཀྱི་གོ་མི་ཆོད། ཧ་ཅང་བུལ་བ་དང་ཧ་ཅང་མྱུར་ནས་སྒྲ་འདྲེས་པ་མ་ཡིན་པར་གཙང་དག་སི་ལི་ལི་ཤུབ་བུར་བཟླ། ངག་ཤོར་བ་དང་གཉིད་འཐིབས་པ། ཡེངས་ནས་སྔགས་གཞན་བཟླ་བ། གླལ་བ་སྤྲིད་པ་འོག་རླུང་ཤོར་བ་བྱུང་ན་དེ་མ་ཐག་བུམ་ཆུས་ཁ་བཤལ། དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་ཚར་རེ་བཟླ་ཞིང་མདོ་འཛིན་ནས་ཕྲེང་རྡོག་ཇི་ཙམ་སོང་བ་དེ་གྲངས་ལ་མི་བརྩི་བར་སླར་མདོ་འཛིན་ནས་བསྐྱར་ཏེ་བགྲང་། བཟའ་བཏུང་དང་གཤང་གཅི་འདོར་བ་རྣམས་ཀྱང་བསྙེན་ཐུན་མ་གྲོལ་བར་མི་རུང་བས་གལ་ཏེ་མི་འདོར་ཀ་མེད་བྱུང་ན་ཐུན་གྲོལ་ནས་སྤྱོད་ལམ་བྱས་ཏེ་སླར་ཐུན་ལ་འཇུག་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཆོ་གའི་གོ་དོན་ཤེས་པ་ཤི
Chinese
如同雷声一般。 比丘、婆罗门、女子， 如果见到果实迅速地， 上等、中等、下等都能成就。如是说。 此外，清净罪障的征兆等，上等是亲眼见到，中等是体验到，下等是在梦中见到。中间时期的修持是，在《清净续》中说：一个月或者六个月，或者一年的时间。如是说，上等是一年，中等是六个月，下等是一个月。 下等数量的修持也是，在续中说：三百万遍或者六百万遍，直到见到征兆为止，咒语不错误地念诵。如是说，上等是无数遍，中等是六百万遍，下等是三百万遍。那也是为了自己修持坛城供养，为了他人灌顶、超度亡者、开光等任何事情，没有事先修持是不行的，如果做这些事情，仅仅数量修持就足够了。 在事部和行部中，沐浴和清洁等外在的行为清净是主要的，瑜伽部中内在的禅定是主要的，但是清洁的行为也应该作为辅助，所以在修持的时候，首先要沐浴，虽然有四种分类，但是这里指的是用金刚夜叉的咒语加持过的沐浴水进行五支沐浴和漱口。舍弃肉、酒、蒜等不适合的饮食，食用白三物。在修持念诵的时候，不要散乱，一心一意，不要和他人说话。念诵的声音不要太大，太小如默念也不能代替口诵。不要太慢，也不要太快以至于声音混杂，要清晰干净地小声念诵。如果说话、昏睡、散乱念诵其他咒语、打哈欠、打喷嚏、放屁，要立即用瓶中的水漱口。 念诵一遍元音辅音百字明，从线头开始，念珠过了线头不算入数量，要重新从线头开始计数。大小便等也要在修持结束之后才能进行，如果必须进行，就结束修持之后再去，然后再重新开始修持。第二，了解仪轨的意义。
English
Like thunder. Monk, Brahmin, and woman, If they see the fruit quickly, The best, intermediate, and lowest will be accomplished. Thus it is said. Furthermore, the signs of purifying sins and obscurations, etc., the best is seeing them directly, the intermediate is experiencing them, and the lowest is seeing them in a dream. The intermediate period of practice is, as stated in the Purification Tantra: "One month or six months, or even a year." Thus, the best is one year, the intermediate is six months, and the lowest is one month. The lowest number of recitations is also, as stated in the tantra: "Three million or six million times, until the signs appear, the mantra should be recited without error." Thus, the best is countless times, the intermediate is six million times, and the lowest is three million times. That is also for one's own practice of mandala offerings, and for others' empowerments, transferring consciousness for the deceased, consecrations, etc., it is not permissible to do without prior practice, and if doing these activities, merely the number of recitations is sufficient. In Kriya and Charya, external conduct such as bathing and cleanliness is the main thing to be purified, and in Yoga Tantra, internal samadhi is the main thing, but clean conduct should also be relied upon as an aid, so during the practice, one must first bathe, and although there are four categories, here it refers to the external bath with water blessed by the Vajrakilaya mantra, performing the five-limb bath and rinsing the mouth. Abandon unsuitable foods such as meat, alcohol, and garlic, and consume the three white foods. During the practice of recitation, do not be distracted, be single-minded, and do not talk to others. The sound of the recitation should not be too loud, and too quiet like mental recitation cannot replace vocal recitation. Do not be too slow, nor too fast so that the sounds are mixed, but recite clearly and cleanly in a soft whisper. If one speaks, becomes drowsy, recites other mantras due to distraction, yawns, sneezes, or releases gas, one should immediately rinse the mouth with water from the vase. Recite the vowel-consonant hundred-syllable mantra once, and from the thread, the beads that have passed the thread are not counted in the number, but should be counted again from the thread. Disposing of food, drink, urine, and feces should also not be done until the practice session is over, so if it is unavoidable, end the session and then take care of it, and then resume the session. Secondly, understanding the meaning of the ritual.