Tibetan
ན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཡང་རེ་རེ་ནས་བཀྲོལ་ན་ཚིག་ཚོགས་མང་བར་འགྱུར་བས་གཞན་དུ་ཤེས་དགོས་ལ་འདིར་དམིགས་རིམ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། །དང་པོ་རྒྱུད་ལས། །དེ་ནས་ཁྲུས་སོགས་རབ་བྱས་ལ། །དྲི་དང་རྒྱན་མཆོག་ཕྲེང་བ་ཅན། །དྲི་ཞིམ་ལ་བཀང་མཆོག་མཛེས་པས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་མས་ཞུགས་ནས་ཀྱང་། །མེ་ཏོག་ཐོགས་ཏེ་སྒོ་ཕྱོགས་འདུག །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ཕྱིའི་ཁྲུས་ཙམ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཞུགས་པ་ལ་གནས་སྐབས་བཞི་ལས་འདིར་སྒྲུབ་ཁང་དུ་འཇུག་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མའི་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། རང་ཉིད་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མ་དཀར་མོ་པད་ཟླའི་གདན་ལ་འཁོད་པར་བསམ་ལ། ས་མ་ཡ་སྟཾྭ། ཞེས་པས་གདན་ལ་འདུག །དེ་ནས་འདི་ཕྱིན་ཆད་བྱིན་རླབས་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གསུམ་ཚང་དགོས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་བྱེད་ཡིན་པས་དེ་མ་ཚང་ན་སྐུའི་བྱིན་རླབས་མི་ འཇུག །སྔགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་བྱིན་གྱིས་རློབ་བྱེད་ཡིན་པས་དེ་མ་ཚང་ན་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་མི་འཇུག །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རློབ་བྱེད་ཡིན་པས་དེ་མ་ཚང་ན་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་མི་འཇུག་པས་གསུམ་ཀ་ཚང་དགོས་པས་ཤེས་པར་བྱས་ནས། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་རྒྱས་པ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ། འབྱུང་པོ་སྤྱི། བགེགས་རིགས་ལན་ཆགས་ཏེ་ཆ་གསུམ་མམ། བསྡུས་པ་འབྱུང་གཏོར་ཙམ་བཏང་བ་ལ་བྱིན་རླབས་འཆད་པར་འགྱུར་བས་རིགས་བསྒྲེས་ཏེ་གཏོར་མཆོད་ཀྱི་བརྔན་པ་བྱིན་པས་མགུ་ཞིང་ཚིམས་པར་བྱས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་གྲོགས་བཅོལ་བ་སྟེ་དམིགས་རིམ་གོ་སླའོ། །ཆོ་ག་དངོས་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་རྣམ་གྲངས་དྲུག་ཡོད་པའི་ཐོག་མར་མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་ལ། བསང་བ། སྦྱོང་བ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་བསང་བ་ལ་གཉིས་ཀྱི་བགེགས་བསང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱ་བཅས་ལ་སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་དང་པོས་རང་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་དུ་བསྒོམ། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པས་རིག་པ་མཆོག་དང་དཔུང་བཟང་གི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ལོག་འདྲེན་ཆུ་ལྟར་གཡོ་བ་སོགས་མཆོད་རྫས་སོ་སོ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་རེ་ཡོད་པ་རྣམས་སྦྲང་བུ་རླུང་གིས་བདས་བ་ལྟར་ལྷ་སྔགས་ཕྱག་རྒྱའི་གཟི་བྱིན་གྱིས་རིང་དུ་བསྐྲད་པར་བསམ། འབག་རྩོག་བསང་བ་ནི། རང་རྡོར་སེམས་སུ་གསལ། རྡོ་རྗེ་མེའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་ཞིང
Chinese
虽然非常重要，但如果逐一解释，词句会变得繁多，因此需要从其他地方了解，这里简要地讲述观修次第。首先，经部中说：“之后沐浴等做完后，穿戴香和最胜的饰品花鬘，充满香气且极其美丽，金刚持进入后，手持鲜花面向门口。”所说的意思是，先进行外在的沐浴，然后进入，有四种情况，这里进入修行室，要结金刚持的印。观想自己成为一切的金刚持母，安住在莲花月轮的座垫上。以“ས་མ་ཡ་སྟཾྭ།（藏文，梵文天城体：समय स्तम्，梵文罗马拟音：samaya stam，誓句 住立）”安坐在座垫上。之后，从今以后，一切加持等都需要咒语、手印、三摩地三者齐全。手印是加持一切佛身的，如果缺少它，佛身的加持就不会进入。咒语是加持一切佛语的，如果缺少它，佛语的加持就不会进入。三摩地是加持一切佛意的，如果缺少它，佛意的加持就不会进入，因此必须三者齐全，要知道这一点。首先，供奉丰盛的前行朵玛，供养十方护法、所有鬼神、各种魔障和宿债等三份，或者简化为供养一份鬼神朵玛，这样加持就会降临，因此要分类供养朵玛，通过供养使他们欢喜满足，祈求他们帮助修行圆满，这就是观修次第，很容易理解。实际的仪轨有三部分：准备、正行、后行。首先，准备阶段有六个方面，首先是加持供品，包括：清净、净化、加持三个步骤。首先是清净，分为两种，一是清除障碍，结金刚橛印，念诵咒语三遍，第一遍观想自己成为金刚橛，第二遍和第三遍观想《智慧胜》和《大力》经中所说的，像水一样流动的邪恶引导等，对于每个供品都有阻碍的鬼神，像蜜蜂被风吹散一样，被本尊咒语手印的光芒驱散。二是清除污垢，观想自己是金刚萨埵，结金刚火印
English
Although it is very important, if explained one by one, the sentences will become numerous, so it is necessary to understand it from other places. Here, the practice sequence is briefly explained. First, it is said in the tantras: "After bathing and so on are done well, wearing fragrance and the best ornaments and garlands, filled with fragrance and extremely beautiful, the Vajra Holder enters, holding flowers and facing the door." The meaning of what is said is that after performing external bathing first, then entering, there are four situations. Here, when entering the practice room, the seal of the Vajra Holder is bound. Visualize yourself as the Vajra Holder of all, residing on a lotus moon seat. Sit on the seat with "samaya stam（藏文，梵文天城体：समय स्तम्，梵文罗马拟音：samaya stam，Vow, Stand firm）". From now on, all blessings and so on must have the three complete: mantra, mudra, and samadhi. Mudra is the means of blessing the body of all Buddhas, and if it is missing, the blessing of the body of the Buddha will not enter. Mantra is the means of blessing the speech of all Buddhas, and if it is missing, the blessing of the speech will not enter. Samadhi is the means of blessing the mind of all Buddhas, and if it is missing, the blessing of the mind will not enter, so all three must be complete, and this must be known. First, offer a rich preliminary torma, offering to the ten directions protectors, all spirits, various obstacles and karmic debts in three parts, or simplify it to offering a single spirit torma, so that blessings will descend. Therefore, offer tormas according to categories, making them happy and satisfied through offerings, and asking them to help the practice to be completed. This is the practice sequence, which is easy to understand. The actual ritual has three parts: preparation, main practice, and subsequent activities. First, the preparation stage has six aspects, the first of which is the blessing of the offerings, including: purification, cleansing, and blessing. First is purification, divided into two types, one is to remove obstacles, make the Vajra Kilaya mudra, and recite the mantra three times. In the first recitation, visualize yourself as Vajra Kilaya, and in the second and third recitations, visualize the evil guidance flowing like water, as mentioned in the "Wisdom Victory" and "Great Power" sutras. For each offering, there are obstructing spirits, which are scattered by the wind like bees, and are driven away by the light of the deity's mantra and mudra. The second is to remove dirt, visualize yourself as Vajrasattva, and make the Vajra Fire mudra.
Tibetan
་སྔགས་ བརྗོད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་མཆོད་རྫས་ཀྱི་མ་དག་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ནས་གཟི་བརྗིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྒོམ། །གཉིས་པ་སྦྱོང་བ་ནི། སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཡུལ་མཆོད་རྫས་དང་། ཡུལ་ཅན་དེར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བལྟ། །གསུམ་པ་བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་དེའི་ངང་ལས་ཨོཾ་ཡིག་དུ་མ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་རྫས་ཀྱི་སྣོད་རྣམས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་མང་པོའི་ནང་དུ། བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷའི་ཡོ་བྱད་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་ཤིང་ཀུན་ཏུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཕྲོ་བར་བསྒོམ། དེའང་ཨོཾ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལས་ཅི་འདོད་ཟད་མེད་དུ་འབྱུང་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་ཡོན་ནི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཆུའི་བཏུང་བ། ཞབས་བསིལ་ནི་གདན་ལ་བཞུགས་པའི་སྔ་རོལ་ཞབས་བཀྲུ་བའི་ཆུ་གཙང་། མེ་ཏོག་མཛེས་སྡུག་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ། བདུག་སྤོས་དྲི་ངད་བཟང་པོས་ཞིང་ཀུན་ཁྱབ་པ། མར་མེ་ཉི་ཟླ་ལྟར་འོད་རབ་ཏུ་གསལ་བ། དྲི་ཆབ་སྐུ་ལུས་ལ་བྱུགས་རྒྱུ་དྲི་བཟང་གིས་སྦགས་པའི་ཆུ། ཞལ་ཟས་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པའི་དཀར་གསུམ་ལ་སོགས་པ། རོལ་མོ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྒྲ་ སྙན་སྣ་ཚོགས་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་སྟོང་པ། རྣམ་པ་མཆོད་རྫས་སོ་སོ། བྱེད་ལས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེད་པ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་ལས་བྱུང་བ་ལྟ་བུའི་མཆོད་སྤྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བར་གྱུར་པར་དམིགས། ཨོཾ་སརྦ་བིད་པཱུ་ར་སོགས་ཀྱི་སྔགས་རྒྱ་བྱས་པས་ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོས་ཞིང་ཀུན་གང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ་སྔགས་རྒྱ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །མཆོད་སྔགས་རྣམས་དེ་ཉིད་གསུམ་སྤེལ་བྱས་པས་འབྲུ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ། དགོས་པ་ནི་མཆོད་རྫས་ཆུང་ངུ་རྣམས་ཆེན་པོ། ཉུང་ངུ་རྣམས་མང་པོ། ངན་པ་རྣམས་བཟང་པོར་སྒྱུར་ཅིང་ཡུན་རིང་གནས་ཤིང་རྒྱས་པར་སྤེལ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ནི་སོ་སོར་བཞེས་ཤིག་པའི་བརྡ་ཡིན་པས་འབུལ་བའི་སྐབས་ལས་བྱིན་རླབས་ལ་སེ་གོལ་བརྡེབ་པར་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྐྱབས་སེམས་གཉིས་ལས། སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་རྟག་ཏུ་བྱི
Chinese
咒语。 念诵后，从手印中燃起智慧之火，焚烧所有供品的不净，观想光辉圆满。第二，净化：以梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）的咒语和手印，观想所供之物和能供者执著于此的意识，如虚空般，自性清净为空性。第三，生起并加持：从空性中，由无数嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）字生出的供品器皿，由各种珍宝组成，极其宽广众多，其中所有精华如天人的用具般，极其清澈，无碍遍布。因为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）是虚空藏的种子字，所以能从虚空藏中随心所欲地涌现无尽之物。供水是具有八支功德的水饮。洗足水是安坐于座前洗净双足的净水。鲜花是美丽且颜色各异的。熏香是香味弥漫所有世界的。明灯是如日月般光芒万丈的。香水是涂抹于身上的，被香味浸润的水。食物是具有百味的白三物等。乐器是悦耳动听的各种乐器。所有这些，本体是空性，显现为各种供品，作用是产生无漏的安乐，观想如从普贤菩萨的愿力中产生般，不可思议的供云充满所有刹土。念诵嗡 萨瓦 比达 普拉（藏文罗马拟音：oṃ sarva vid pūra）等咒语并结手印，普贤供云如海般充满所有刹土，此乃咒语和手印是佛陀加持之力的缘故。念诵供养咒，并重复三次，因为三字是所有佛陀身语意的本体，所以能加持，必要之处在于将微小的供品变为巨大，少量的变为众多，低劣的变为殊胜，使其长久存在并增长广大。摇动钹是示意各自享用的表示，所以在供养时摇动，而非在加持时摇动。第二，皈依和发心二者中，皈依时，遍布虚空的有情众生，恒常沉溺于轮回痛苦的海洋中。
English
mantra. By reciting, the fire of wisdom blazes from the mudra, burning all the impurities of the offerings, and contemplate the splendor as complete. Second, purification: With the mantra and mudra of Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature), contemplate the object of offering and the consciousness of the offerer clinging to it, as being empty in nature, like the expanse of the sky. Third, generation and blessing: From within that emptiness, the vessels of offerings arising from numerous Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) syllables, made of various jewels, extremely vast and numerous, within which all the essences are like the implements of the gods, extremely clear and unobstructed, spreading everywhere. Since Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is the seed syllable of the treasury of space, it can arise from the treasury of space without depletion, fulfilling all desires. The offering of water is the water drink with eight qualities. Foot bath is the pure water for washing the feet before sitting on the seat. Flowers are beautiful and of various colors. Incense is the fragrance pervading all realms. Butter lamps are as bright as the sun and moon. Scented water is for anointing the body, water imbued with fragrance. Food is the white three and so on, with a hundred flavors. Music is the pleasing sound of various instruments. All of these, the essence is emptiness, the appearance is various offerings, the function is to generate uncontaminated bliss, and visualize that inconceivable clouds of offerings, like those arising from the aspiration of Samantabhadra, fill all realms. By reciting the mantra Om Sarva Vid Pura (Tibetan Romanization: oṃ sarva vid pūra) and so on, and making the mudra, the ocean of Samantabhadra's offering clouds will fill all realms, because the mantra and mudra are the power of the Buddha's blessing. Recite the offering mantras, repeating them three times, because the three syllables are the essence of the body, speech, and mind of all Buddhas, so they can bless, and the necessity is to transform small offerings into large, few into many, inferior into excellent, making them last long, and increasing and expanding them. Striking the cymbals is a sign of indicating that each should partake, so strike the cymbals during the offering, not during the blessing. Second, of the two, refuge and bodhicitta, at the time of taking refuge, all sentient beings pervading space are constantly drowning in the ocean of suffering of samsara.