Tibetan
ལྷ་ཚོགས་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་དམིགས་ལ་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་བཟླ། མཐར་གནས་འདིའམ་ནི་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་མཆོད་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཆོད། ཕྱག་རྡོར་མཚན་བརྒྱས་བསྟོད། མཆོད་ཡོན་ཕུལ་བས་བུམ་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བུམ་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་མོས། ལས་བུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་བསྐྱེད་བཟླས་བྱ། ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ལ་འོད་ཞུ་མི་དགོས་དེ་ཀར་བཞག །བསྡུ་ན་བུམ་པ་རྡོར་འཛུག་ཅེས་བུམ་པ་ལ་རྡོ་རྗེས་རེག་ཏེ་བུམ་པའི་ནང་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུས་གང་བར་མོས་ལ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའམ་རྩ་རིག་རྐྱང་པ་བཟླས་ཀྱང་ཆོག །མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ་ཡིག་འབྲུ་འོད་ཞུ་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་རྐྱང་གི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གོ་ཆོད་ལ། འདི་སྐབས་ལས་བུམ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྙིང་པོ་གསལ་བཏབ་ལ་སྔགས་བཟླ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། འོད་ཞུ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྟེན་བྱས་ཏེ་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྒྱུ་དང་དབྱེར་མེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་བསམ་ལ་མངོན་རྟོགས་ལྟར་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པ་གསལ་གདབ་སྟེ་གཙོ་བོ་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་དང་། འཁོར་རྣམས་རང་རང་གི་གདན་ཁ་ས་བོན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད། མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོ་ཧཱུྃ་མཛད་དུ་གནས་འགྱུར་པས་སྒོ་དབྱེ། ཡེ་ཤེས་བཀུག་བསྟིམ་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བའི་བར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་སྤོ། བཟླས་པའི་སྐབས་རང་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཡིན་པར་མོས། དེང་སང་དཀྱུས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་དུ་ཟོར་ཡང་བའི་ཆེད་དུ་མཆོད་བསྟོད་རྣམས་ལྷུ་ཕྲལ་ནས་ཆོ་ག་ཚར་གཅིག་ནང་དུ་ཚང་པ་མཛད་ཀྱང་མཆོད་བསྟོད་ནི་མདུན་བསྐྱེད་ལ་དགོས་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ་དེའང་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་འབུལ་བ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ། མཆོད་པ་ཉེར་ལྔ་འབུལ་ཚིག་དཔག་མེད་བསོད་ནམས། འདོད་ཡོན་ལྔ་འབུལ་ཚིགས་ཁ་དོག་དབྱིབས་ལེགས། རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་འབུལ་ཚིག་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་མཆོད། ངོ་མཚར་བའི་མཆོད་པ་བཅོ་བརྒྱད་འབུལ་ཚིག་གནས་འདིའམ་ནི་སོགས་ནང་མཆོད། སྒེག་སོགས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་འབུལ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་སོགས་གསང་མཆོད་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པ་རེ་རེ་ལའང་ལྔ་ལྔ་ཚང་བ་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་དགོངས་པ་སྟེ། ཕྱི་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པ་རྫས་དངོས། དེའི་སྔགས་ བརྗོད་པ་རིག་སྔགས་བཟླས་པའི་མཆོད་པ། ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བར་བྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ། མཆོད་ཡུལ་ལྷ་དང་མཆོད་བྱེད་ལྷ་མོར་དམིགས་པ་སྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོད་པ་སྟེ། དེས་རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པར་གསུངས་པས་ལྔ་ཀ་ཚང་བར་བྱ། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་རྣམས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྒྲུལ་ཏེ་ཕུལ་བར་དམིགས་པའམ། ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པས་མཉེས་ཤིང་དབང་དུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མར་སྤྲུལ་ནས་མཆོད་པར་མོས་པར་བཤད་པའང་འབྲེལ་ཆགས་པས་ཅི་བདེར་བྱ། དེ་ལ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་སྐབས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་ནས་བདག་པོས་མ་བཟུང་བའི་མཆོད་རྫས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། རང་ཉིད་ཀྱིས་གུས་ཤིང་དང་བའི་བློས་དངོས་སུ་གཙང་མར་སྦྱར་ཏེ་ཅི་འབྱོར་པའི་མཆོད་ཡོན་སོགས་བཤམས་པ་འབུལ་བའི་དོན་ཡིན་ལ། མཆོད་པ་ཉེར་ལྔ་པ་ནི། ལྷའི་བུ་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་ངན་སོང་ལས་ཐར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་བའི་དོན་བསྡུས་པ་སྟེ། རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་བརྒྱད། ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དྲུག །གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དྲུག །མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་ལྔ་རྣམས་ཡིན་ལ་སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་དོན་དམིགས་བསལ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་རྒྱལ་སྲིད་བདུན་ནི་སོ་སོའི་ཚིག་ དོན་ལྟར་བློས་བླངས་ཤིང་སྤྲུལ་ཏེ་འབུལ། ངོ་མཚར་བའི་མཆོད་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི། བདག་པོས་མ་བཟུང་བའི་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་མར་མེ་དྲི་ཆབ་རིན་པོ་ཆེའི་རི་རབ་དཔག་བསམ་ཤིང་རྣམས་ཕྱི་མཆོད། རྩེ་འཇོའི་བདེ་བ་གསང་མཆོད། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒེག་མོ་སོགས་དྲུག་ནང་མཆོད། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་འབུལ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་སྟེ་འདིའང་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །རྒྱུད་དེ་ཉིད་འདུས་པ་ནས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་སོགས་གསང་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་བོད་སྐད་ཀྱི་སྐབས། མཆོད་ཡུལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་རྡོ་རྗེ། ལྷོ་ཕྱོགས་རིན་པོ་ཆེ། ནུབ་ཕྱོགས་པདྨ། བྱང་ཕྱོགས་ལས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་གསལ་འདེབས། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ལས་ཀྱི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལའང་སྒེགས་སོགས་ནང་གི་ལྷ་མོ་བཞི་དང་། བདུག་སྤོས་མ་སོགས་ཕྱིའི་ལྷ་མོ་རྣམས་རིམ་པར་སྤྲུལ་
Chinese
祈请所有本尊主眷的意。观想从本尊身流出甘露，充满宝瓶，念诵主眷的咒语。最后，以“此处”等十八种奇妙供品供养。以金刚手百名赞颂赞叹。供养供品后，宝瓶本尊化光融入。观想菩提心的自性与宝瓶水融为一体。在事业瓶中，生起并念诵金刚手降三世明王的咒语。交付事业，不用化光，放在那里。如果收摄，就说“宝瓶金刚入”，用金刚杵触碰宝瓶，观想宝瓶内充满咒语的字，念诵所有主眷的心咒或根本智。供养赞叹后，字化光是单续部的密意，非常重要。此时，在事业瓶中，观想金刚手降三世明王的心咒，念诵咒语加持。不用化光。然后是前生坛城的修供：依靠画布坛城，自己与金刚体性无二无别，观想坛城显现，如现观一样，显现所依和能依，生起主尊五现观，眷属从各自的座垫和种子字生起。前生主尊以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字印改变处所，开启门户。迎请智慧尊，安住，灌顶，增广，加持，交付事业之间，转移自生本尊的观想。念诵时，观想自己与前生主尊无二无别。现在通常的修法为了简便，将供养赞叹分开，在一个仪轨中完成，但供养赞叹是对前生来说最重要的，也就是供水和受用，供养无量无边的供品，供养二十五种供品，无量功德，供养五种妙欲，颜色形状美好，供养七政宝，供养词是善逝等是外供。供养十八种奇妙供品，供养词是此处等是内供。供养嬉女等八供女，供养词是金刚萨埵合集等是密供。每一种供品都具备五种，是《金刚顶经》的密意。外在物质供品是实际的物品。
English
Invigorate the minds of all the principal deities and retinue. Visualize a stream of nectar flowing from the bodies of the deities, filling the vase, and recite the mantras of the principal deities and retinue. Finally, offer the eighteen wondrous offerings, such as "Here," and praise with the hundred names of Vajrapani. By offering the offering substances, the vase deities dissolve into light. Contemplate that the nature of bodhicitta becomes one taste with the vase water. In the action vase, generate and recite the mantra of Vajrakilaya. Entrust the activity and leave it there without dissolving into light. If gathering, say "Vase Vajra enters," touch the vase with the vajra, and contemplate the inside of the vase being filled with mantra syllables, and it is also permissible to recite the essence or root awareness of all the principal deities and retinue. Offering praise and dissolving the syllables into light is the intention of the single tantra, so it is very important. At this time, in the action vase, clarify the essence of Vajrakilaya and bless by reciting the mantra. There is no need to dissolve into light. Then, the accomplishment and offering of the front generation mandala: Relying on a painted cloth mandala, consider yourself inseparable from the vajra nature, visualize the mandala manifesting, and clearly establish the support and supported according to the Abhisambodhi, generating the five Abhisambodhis of the main deity, and the retinue arising from their respective seats and seed syllables. The main front generation deity transforms the place with the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) mudrā, opening the door. Between invoking the wisdom deities, abiding, bestowing empowerment, expanding, blessing, and entrusting the activity, shift the visualization of the self-generation deity. During the recitation, contemplate that you and the main front generation deity are inseparable. Nowadays, in common practice, for the sake of convenience, the offerings and praises are separated and completed in one ritual, but offering praise is the main purpose for the front generation, that is, offering water and enjoyments, offering limitless offerings, offering twenty-five offerings, immeasurable merit, offering five desirable qualities, beautiful in color and shape, offering the seven royal emblems, the offering words are the Sugatas, etc., which are the outer offerings. Offering the eighteen wondrous offerings, the offering words are here, etc., which are the inner offerings. Offering the eight goddesses such as coquetry, the offering words are the Vajrasattva collection, etc., which are the secret offerings. Each offering is complete with five aspects, which is the intention of the Vajraśekhara Tantra. The outer material offerings are actual objects.
Chinese
密咒。 讲述，念诵明咒的供养；结手印的供养；观想供养处为本尊，供养者为天女，这是禅定的供养。因此，成办自他利益被说是成办的供养，所以五种都要齐全。内外的供养，观想从自己的心间幻化出无量供养天女而作供养，或者观想一切如来都因供养而欢喜并被掌控，幻化为事业金刚持而作供养，这样说也是有关联的，所以怎么方便就怎么做。其中，在无边大海之际，从无边大海的世界里，有多少没有被主人占有的供品，以及自己以恭敬和虔诚之心，实际清净地准备好力所能及的供水等供品，这就是供养的意义。第二十五种供养是：天子无垢宝从恶趣解脱后，向薄伽梵作供养的意义的概括，即：装饰的八种特点，用具的六种特点，处所的六种特点，供养的五种特点，这些在清净续的时候是特别重要的意义。五种妙欲和七政宝，按照各自的词义在心中接受并幻化而作供养。十八种稀有供养是：没有被主人占有的花、熏香、灯、香水、珍宝山、如意树等是外供养；嬉戏的安乐是秘密供养；发菩提心和六度之自性，妖艳女等六种是内供养；供养身语意三门和解脱三门是自性供养，这也是续部的特殊密意。从该续部《集经》中所说的金刚萨埵仪轨等秘密供养之际，以及金刚萨埵等藏语之际，供养处的坛城的东方是金刚部，南方是宝生部，西方是莲花部，北方是事业部，要明确这些。在嗡 班匝 萨埵（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་，梵文天城体：ओṃ वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva，汉语字面意思：嗡，金刚，勇猛）等之际，事业部的本尊金刚萨埵的心间，在月亮上，在各色金刚上，也有妖艳女等四位内天女，以及熏香母等外天女依次幻化。
English
Mantras. Speaking, offering by reciting knowledge mantras; offering by binding mudras; contemplating the deity as the object of offering and the goddess as the offerer is the offering of samadhi. Therefore, accomplishing the benefit of oneself and others is said to be the offering of accomplishment, so all five must be complete. For outer and inner offerings, visualize countless offering goddesses emanating from your heart and making offerings, or visualize that all Tathagatas are pleased and controlled by the offerings, and transform into Karma Vajradhara to make offerings. This is also related, so do whatever is convenient. Among them, in the case of the vast ocean, from the vast ocean of the world, how many offerings are there that are not owned by the owner, and you yourself respectfully and purely prepare the offerings such as water offerings as much as you can, which is the meaning of offering. The twenty-fifth offering is: the summary of the meaning of the son of the gods, Immaculate Jewel, being liberated from the lower realms and making offerings to the Bhagavan, namely: eight characteristics of ornaments, six characteristics of utensils, six characteristics of places, and five characteristics of offerings, which are particularly important meanings in the purification tantra. The five desirable qualities and the seven royal emblems should be accepted and visualized according to their respective meanings and offered. The eighteen wonderful offerings are: flowers, incense, lamps, perfumes, jewel mountains, wish-fulfilling trees, etc. that are not owned by the owner are outer offerings; the bliss of play is the secret offering; generating bodhicitta and the nature of the six perfections, such as seductive women, are the six inner offerings; offering the three doors of body, speech, and mind and the three doors of liberation is the offering of suchness, which is also a special intention of the tantra. From the Vajrasattva ritual, etc. mentioned in the tantra itself, the Compendium Sutra, at the time of secret offerings, and at the time of Vajrasattva, etc. in Tibetan, the east of the mandala of the offering place is the Vajra family, the south is the Ratna family, the west is the Padma family, and the north is the Karma family, these must be clarified. At the time of Om Vajrasattva (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་, Sanskrit Devanagari: ओṃ वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: oṃ vajrasattva, Chinese literal meaning: Om, Vajra, Heroic), in the heart of Vajrasattva, the deity of the Karma family, on the moon, on the various vajras, there are also four inner goddesses such as seductive women, and outer goddesses such as incense mothers are gradually transformed.