Tibetan
ནས་ཕྱོགས་སོ་སོའི་ལྷ་ལ་ཕུལ་བས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་གིས་ཕྱག་ལ་བཅངས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མཉེས་པར་བསམ་པའོ། །བསྟོད་པའི་སྐབས་གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་ལས། ཐམས་ཅད་ལ་ལྕེ་བརྒྱ་པའི་ཁ་དུམས་བསྟོད་པ་ཉེ་བར་སྦྱོར་པར་མོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་བསྟོད་པར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་ལ། དྲིལ་སྟབས་ནི་ཉང་སྟོད་ཕོ་རོག་པའི་ལག་ལེན་ཡིན་པས་དོ་གལ་ཆུང་། དེ་ལས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོགས་རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་གི་ཚིག །ངོ་བོ། ཕྱག་མཚན། ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང་། མཉམ་མེད་མི་གཡོ་སོགས་ནི་དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའི་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་བསྟོད་ཡིན་ཅིང་ཕྱག་རྡོར་གྱི་མཚན་བརྒྱ་ནི་སྤྱོད་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པའི་སྐབས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་ཉིད་རྡོར་སེམས་རྣམ་པར་འཐོན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སོང་བར་བསམ་ལ། ཕྱི་རོལ་དུ་རང་རྒྱུད་པར་གནས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་དང་འབྱུང་པོ་སྤྱི་དང་། བགེགས་རིགས་བཅས་ལ་གཏོར་མ་ཆ་གསུམ་སྦྱིན། བགེགས་གཏོར་སྐབས་གུང་ཀའི་སྲིན་པོ། པི་ཙི་ཤ་ཟ། གུང་གུང་འབྱུང་པོ་བགེགས་རིགས་ཡིན་པར་བཤད། ཕྱི་རོལ་དུ་འབྱུང་པོ་དང་སྨྲ་བས་མི་གཙང་བར་གྱུར་པ་ཉེ་རེག་བྱས་པས་བསངས་ཏེ་སླར་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་པར་མོས། དེ་ནས་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་སྔོན་དུ་རང་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པར་དགོས་པས་དབང་རྫོགས་པར་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་ལུས་ཐ་མལ་པ་ཞིག་སྤྲོས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཤར་སྒོའི་གཡས་ཟུར་དུ་འཁོད། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་རང་གི་བླ་མ་དབྱེར་མེད་པས་དབང་གི་ ཕྲིན་ལས་མཛད་པར་བསམ། ལས་སློབ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པས་ཁྲུས་སོགས་རིམ་པར་བྱས་པ་མོས་ལ་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་། ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ། གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ལ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་བརྟན་པར་བྱ། རིགས་གསུམ་སྤྱིའི་སྔགས་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་གྱིས་གནས་གསུམ་བྱིན་བརླབས། རྡོ་རྗེའི་སྔགས་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གནས་ཉེར་གཉིས་སམ་བསྡུ་ན་གནས་བཞིའམ་སྐྱེ་བའི་གནས་ལྔ་བྱིན་བརླབ། དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ། གསང་སྔགས་འབྱུང་བར་དཀའ་ཞིང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་ཆོས་བཤད། ཁྲོ་བོ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་སྔགས་
Chinese
然后向各个方向的神供奉，观想诸神以手持手，以大乐而欢喜。赞颂时，如《九顶续》中所说：应发心以百舌之口赞颂一切，执持金刚铃者应作赞颂。如是说应作，铃的摇法是娘堆颇若巴的行法，故不重要。此外，从法界智慧等续部和印度论典的词句，从体性、手印、功德三方面赞颂，以及无等不动等是出自吉祥正合续部的诸佛总赞，金刚手百名是出自行续。然后，在向世间者布施食子时，观想从自生本尊的心间，自己化现为金刚萨埵，前往坛城之外。向外，向安住于自传承的护方神众和所有鬼神，以及魔类等布施三份食子。布施魔食时，贡嘎的罗刹、毗舍遮、贡贡鬼神说是魔类。向外，因鬼神和语而变得不净者，通过近触而清净，观想再次融入主尊的心间。然后，在向他人灌顶之前，自己必须具有密咒的誓言，因此要圆满受灌顶，从自生本尊的心间，化现一个平凡的自身，安坐于前生本尊的东门右侧。观想坛城的主尊和自己的上师无二无别，行持灌顶的事业。事业师以金刚萨埵的形象，观想依次进行沐浴等，并进行沐浴。为祈请的供养而献曼扎。祈祷并以常忏来净化相续，受持五部的誓言。生起并稳固瑜伽续的特点月亮金刚心。如前所述，以三部的共同真言手印和三摩地加持三处。以金刚的真言手印三摩地加持二十二处，或摄略则加持四处，或加持五生处。善根回向菩提。讲述难以出现且利益巨大的密法。忿怒如火燃烧的真言。
English
Then, offering to the deities of various directions, contemplate that the deities hold hands with their hands and rejoice with great bliss. When praising, as stated in the Nine-Crest Tantra: One should aspire to praise everything with the mouth of a hundred tongues, and the one holding the vajra bell should praise. As it is said, it should be done accordingly, and the method of ringing the bell is the practice of Nyangtod Phorogpa, so it is not important. In addition, praise from the words of the Dharma Realm Wisdom and other tantras and Indian treatises, from the three aspects of essence, hand symbols, and qualities, and the Unequaled Immovable and others are the general praise of the Sugatas from the Glorious Perfect Union Tantra, and the Hundred Names of Vajrapani come from the Action Tantra. Then, when giving the torma to the worldly ones, visualize that from the heart of the self-generation deity, you yourself emanate as Vajrasattva and go outside the mandala. Outwardly, offer three portions of torma to the guardian deities who abide in your own lineage, and to all spirits and demons. When offering the demon torma, the Rakshasa of Gungka, the Pisacha, and the Gunggung spirits are said to be demon classes. Outwardly, purify those who have become impure due to spirits and speech by touching them, and contemplate that they merge back into the heart of the main deity. Then, before bestowing empowerment on others, one must have the vows of mantra, so one must receive the complete empowerment. From the heart of the self-generation deity, emanate an ordinary self and sit on the right side of the eastern gate of the front-generation deity. Contemplate that the main deity of the mandala and your own guru are inseparable, and perform the activities of empowerment. The activity master, in the form of Vajrasattva, contemplates performing bathing and other procedures in sequence, and performs bathing. Offer a mandala as an offering of request. Pray and purify the continuum with constant confession, and take the vows of the five families. Generate and stabilize the moon vajra mind, which is the characteristic of the Yoga Tantra. As mentioned before, bless the three places with the common mantra mudra and samadhi of the three families. Bless the twenty-two places with the vajra mantra mudra samadhi, or condense them to bless the four places, or bless the five places of birth. Dedicate the merit to enlightenment. Teach the secret Dharma that is difficult to arise and has great benefits. The mantra of the wrathful one blazing like fire.
Tibetan
རྒྱས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་རྣམས་བསྲུང་། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྔགས་རྒྱས་གདོང་གཡོགས་པ་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས། ཨོཾ་བཛྲ་ཨདྷིྭ་ཏིཥྛ་ཧཱུྃ་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད་པར་མོས་ལ་པུཥྤེ་སོགས་བརྗོད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་མཇལ་བའི་ཕྱག་རྟེན་ཏུ་མེ་ཏོག་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྲེང་བ་ཐོགས་པར་མོས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མའི་རྒྱས་མེ་ཏོག་བཟུང་། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་གིས། ཤར་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཤར་གྱི་ལྷ་སྣམ་ལ་གནས་པར་བསམ། ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པ་བསྡུ་ན་གཞུང་གསལ་ དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཆོག་མོད། བསྒོམ་དོན་དངོས་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཨ་ལས་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་དང་ལྡན་པ་སློབ་མ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ་བའི་ལུས་ཤིན་ཏུ་དྭངས་བའི་གནས་བཞིར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ། དཔྲལ་བར་ཏྲཱྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེ། མགྲིན་པར་ཧྲཱིཿལས་པདྨ། སྤྱི་བོར་ཨཱཿལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཨཱཿབྱུང་སྟེ་སློབ་མའི་སྙིང་གའི་སྒོ་ཕྱེས་ནས། སྙིང་གར་བཅུག་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱིས་གང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པ་ཆར་བབས་པ་ལྟར་བྱོན་ནས་ལུས་ལ་ཐིམ་པར་མོས་ཏེ་སྔགས་བཅུ་ནས་བརྒྱའི་བར་དུ་བརྗོད་ལ་རོལ་མོ་བྱ། ཨ་ས་མེ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱས་པར་མོས། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་སྣང་ལ་ཕུལ་བས་དེ་ཉིད་སླར་སྤྱི་བོར་དབང་རྟགས་ཅོད་པན་དུ་བཅིངས་ཏེ་རྣམ་སྣང་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་སྐལ་དུ་ཐོབ་པར་བསམ། མིག་དར་བསལ་བས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཐོབ། ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱ་སྱ་སོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་བཞད་པས་སྒོ་ཕྱེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་བར་བསམ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ ཧྲཱྀ་ད་ཡ་སོགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་པའི་བྱིན་རླབས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟན་པར་བྱ། དམ་ཚིག་གི་ཆུ་བླུད་ནས་བསྲུང་བསྡོམ་བྱ་བའི་ཚུལ་བཀའ་བསྒོས་ཉེ་དམ་ལ་བཞག་པར་བསམ་པ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་དབང་གི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་དང་ཉེ་བར་དབང་སྟེགས་པ
Chinese
为了增长，守护身体、语言、意三门不被阻碍的邪魔。以金刚夜叉的咒语，观想面具为从无始以来积累的罪障的本体。以“嗡 班匝 阿迪提斯扎 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨདྷིྭ་ཏིཥྛ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ वज्र अधिष्ठ，梵文罗马拟音：oṃ vajra adhiṣṭha，汉语字面意思：嗡，金刚，安住)”加持为金刚萨埵的本体，观想以五种供品供养，念诵鲜花等。为了与坛城之神相见，观想手持各种颜色的花环，手印结金刚持的鲜花印。以“嗡 班匝 萨玛雅 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ वज्र समय हुṃ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya huṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言，吽)”从东门进入坛城，思维安住在东方的天衣上。如果想简略迎请智慧尊，仪轨中已经很清楚了。
English
To increase, protect the obstacles that hinder the body, speech, and mind. With the mantra of Vajra Yaksha, visualize the mask as the essence of sins and obscurations accumulated from beginningless time. With "Om Vajra Adhishtha Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨདྷིྭ་ཏིཥྛ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ वज्र अधिष्ठ，梵文罗马拟音：oṃ vajra adhiṣṭha，English literal meaning: Om, Vajra, Abide)", bless it as the essence of Vajrasattva, and visualize offering with the five offerings, reciting flowers, etc. To meet the deities of the mandala, visualize holding garlands of various colors of flowers, and the mudra holds the flower mudra of Vajradhara. With "Om Vajra Samaya Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ वज्र समय हुṃ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya huṃ，English literal meaning: Om, Vajra, Samaya, Hum)", enter the mandala from the east gate and contemplate residing on the eastern celestial garment. If you want to briefly invite the Wisdom Being, the ritual is already very clear.