Tibetan
འབག་ལམ་བྱེད་ཙམ་ཡིན་ལ། ལྷོ་སྒོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་གཤིན་རྗེའི་གནས་ཡིན་ཅིང་དེས་སྲོག་ལ་དབང་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ལས་བཏགས་པར་བཤད། བྱང་བུའང་གཟུགས་བརྙན་ནམ་གུར་གུམ་གྱི་མིང་ཡིག་དང་སྙིང་ པོ་བྲི་བརྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས་ཤིང་། ནྲྀ་ཡིག་དང་འཕན་གདུགས་སོགས་སྔགས་རྙིང་མའི་མན་ངག་ལུགས་ལས་གསར་མའི་རྒྱུད་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ལས་མི་འབྱུང་། བྱང་སྟེགས་པདྨ་དཀར་པོའི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཟླ་གདན་བྲིས་པ་ནི་རྒྱ་གཞུང་གི་དགོངས་པའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་རང་ཉིད་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོ་སྒོར་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་འཁོད་པའི་མདུན་དུ་གདན་གོང་སྨོས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ནྲྀ་ཡིག་ལས་ཚེ་འདས་གསོན་པོའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཀྲག་མདངས་དང་ལྡན་པར་བསྐྱེད། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བདེན་པའི་སྟོབས་དྲན་ཅིང་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། ཚེ་འདས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཨ་ཐུང་དམར་པོའམ་རླུང་མེད་པའི་མར་མེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་བཀུག་སྟེ་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ཚེ་འདས་དངོས་སུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ་གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་རྒྱས་གདབ། འདིར་རྣམ་ཤེས་འགུགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། གསང་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་བསྡམས་བྱས་ཏེ། །ཐ་མ་མདུན་ཏུ་བརྐྱང་བྱས་ལ། །ཤི་བའི་མགོ་བོར་བཞག་ན་ནི། །སྲོག་གི་སླར་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྡོ་རྗེ་ནང་བསྡམས་ཀྱི་མཛུབ་མོ་གཉིས་བརྐྱངས་པའི་རྩེ་མོ་ཅུང་ཟད་བཀུག་ནས་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར། མཐེའུ་ ཆུང་གཉིས་གཤིབས་ཏེ་བརྐྱང་བ་རོའམ་བྱང་བུའི་མགོར་བཞག་པ་བུ་སྟོན་དང་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོའི་ཀུན་རིག་ཆེན་མོར་གསུངས་མོད། རྗེ་བརྒྱད་པའི་ཆོ་གའི་ཚིག་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་དབང་གིས་དཀྱུས་སུམ་གསུངས་པས་ཕྱིས་འདིར་བདེན་བརྗོད་ཀྱི་འགུགས་པ་སྤྱི་ལ་འདོད་རྒྱལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་སྲོལ་ཡོད་པའི་ལག་ལེན་དཀྱུས་སུ་ཤོར་བ་ཡིན་འདུག་ཀྱང་དམིགས་བསལ་འདི་ལྟར་བྱུང་ན་གལ་ཆེ་བར་མངོན་ནོ། །ལྟུང་བ་སློང་བའི་སྔགས་རྒྱས་ངན་སོང་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཀུག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་ལ་འཁོད་པར་བསམ། སྡིག་པ་འཇོམས་པའི་སྔགས་རྒྱའི་སྐབས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཚེ་འདས་དང་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉི་མས་བ་མོ་བཅོམ་
Chinese
仅仅是做个样子而已。所谓“南门”，是指南方阎罗王所在的地方，据说因其掌管生命等原因而得名。牌位也最好按照形象或藏红花的名字，以及心髓传承中所说的来写。字母ནྲྀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和伞盖等，在新派密续的仪轨和印度论典中没有出现，而是旧译密法的口诀。牌位底座上画着白色莲花，莲花上画着八辐白色法轮，法轮中心画着月轮，这是印度论典的观点。首先，自己化为业力金刚萨埵，在前方生起坛城的南门，在狮子宝座上，在上述的座垫上，从字母ནྲྀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生起已故或在世之人的形象，使其容光焕发。忆念三宝的真实力量，并作铁钩手印。从诸佛菩萨的心间发出无数铁钩形状的光芒。将亡者的神识，以红色火星或无风的蜡烛般的形态勾召，从头顶进入，融入心间，观想亡者真实显现，并在三处（身语意）盖上嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的印记。这里，勾召神识的手印是：如《摄略》中所说：“结秘密铁钩印，末端向前伸展，置于亡者头顶，则可重获生命。”按照此说，双手结金刚内缚印，伸出两食指，指尖稍微弯曲成铁钩状，两小指并拢伸直，置于尸体或牌位头部，这是布顿和却吉嘉措在《大集经》中所说的。然而，由于八世法王的仪轨文句非常简略，没有详细说明，因此后来这里普遍采用随意的真言勾召手印，这种做法已经成为惯例，但如果能按照上述方法进行，则显得尤为重要。通过忏悔堕罪的咒语和手印，将所有三恶道众生也勾召至坛城的外围。在消除罪业的咒语和手印环节，观想从诸佛菩萨的心间发出光芒，消除亡者和恶道众生的罪障，如同阳光驱散雾气。
English
It's just a formality. The so-called "South Gate" refers to the place where Yama, the Lord of Death, resides in the south, and it is said to be named because he controls life and so on. The memorial tablet should also be written according to the image or the name of saffron, and as stated in the heart essence transmission. The letter ནྲྀ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning in Chinese) and umbrellas, etc., do not appear in the tantras and Indian treatises of the New Translation School, but in the oral instructions of the Old Translation School. Drawing a white lotus on the base of the tablet, a white eight-spoked wheel on the lotus, and a moon disc in the center of the wheel is the view of the Indian treatises. First, transform yourself into Karma Vajrasattva, generate the mandala in front, at the south gate on the lion throne, on the aforementioned seat, from the letter ནྲྀ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning in Chinese) generate the image of the deceased or living person, making it radiant. Remember the power of the truth of the Three Jewels, and make the iron hook mudra. From the hearts of all the deities, emanate countless iron hook-shaped rays of light. Hook the consciousness of the deceased, in the form of a red spark or a windless candle, enter from the crown of the head, dissolve into the heart, visualize the deceased actually appearing, and seal the three places (body, speech, and mind) with Oṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning in Chinese), Āḥ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning in Chinese), Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning in Chinese). Here, the hand gesture for summoning consciousness is: As stated in the "Condensed Version": "Make the secret iron hook mudra, extend the end forward, place it on the head of the deceased, then life can be regained." According to this, make the Vajra inner binding mudra, extend the two index fingers, slightly bend the tips into a hook shape, join and extend the two little fingers, and place them on the head of the corpse or tablet, as stated by Buton and Chokyi Gyatso in the "Great Collection Sutra". However, since the ritual text of the Eighth Je is very brief and not explained in detail, the practice of commonly using arbitrary mantra summoning mudras has become a custom here, but it seems particularly important to proceed in this way if possible. Through the mantra and mudra of confessing downfalls, summon all the three lower realms to the periphery of the mandala. During the mantra and mudra section for eliminating sins, visualize light emanating from the hearts of all the deities, eliminating the sins and obscurations of the deceased and sentient beings in the lower realms, just like the sun dispels fog.
Tibetan
པ་བཞིན་བྲལ་བར་བསམ། དེ་ནས་བགེགས་སྦྱང་བ་ནི། ཚེ་འདས་ཉིད་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ལན་ཆགས་པའི་བགེགས་རིགས། མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་བགེགས་ཀྱི་རིགས་དུ་མ་ཡོད་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཟླུམ་གཏོར་ལ་ཨ་ཀཱ་རོས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་འདོད་ཡོན་ལྔའི་སྤྲིན་འཕྲོ་བར་བྱིན་བརླབ། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་བགེགས་རིགས་ལན་ཆགས་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པས་ཐམས་ཅད་དགའ་མགུ་ཡི་རངས་ཤིང་ཚིམས་ཏེ་བུ་ལོན་ལན་ཆགས་བྱང་བར་བསམ་པ་ནི་ ཞི་བས་སྦྱར་བའོ། །ཞི་བས་མི་ཚིམས་པའི་བགེགས་རྣམས་ལ་མར་མེ་ལམ་སྒྲོན་དང་། ཆང་བུ་ལམ་བརྒྱག་གི་ཚུལ་དུ་སྦྱིན་ཅིང་སྔགས་དྲག་པོས་བསྐྲད་པ་ནི་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མའི་སྦྱོང་བའོ། །དེས་ཀྱང་མི་འགྲོ་བར་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ནག་ཕྱོགས་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཚར་བཅད་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྒོ་སྲུང་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་བསྐུལ། དེ་རྣམས་ལས་རང་འདྲ་བའི་ཁྲོ་བོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ཏེ་མཚོན་ཆའི་ཆར་དང་མེ་དཔུང་འབར་བས་བགེགས་རྣམས་བྱ་སྤུ་རླུང་གིས་གཏོར་བ་ལྟར་ལྕགས་རིའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བསྐྲད་པར་བསམ་ལ་བཀའ་བསྒོ་དང་བདེན་སྟོབས་དྲག་སྔགས་བརྗོད་པས་བསྐྲད་པ་ནི་དྲག་པོའི་སྦྱང་བའོ། །དེ་ནས་རྫས་གཅིག་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བ་ནི། ཚེ་འདས་ཀྱི་སྙིང་ཁར་ཡི་གེ་ཀཾ་ནག་པོ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་ལ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཕྱིར་ཐོན་ཏེ་མདུན་གྱི་ཏིལ་ལ་ཐིམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་གྲུ་གསུམ་འབར་བ་བསྒོམ་པ་ལ་སྲེགས་ཀྱང་ཆོག་ལ། ལྷ་བསྒོམ་པར་འདོད་ན་ཟ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བསྐྱེད་པའི་ཞལ་མེ་འབར་བའི་ནང་དུ་ཕུལ་བས་སྦྱངས་པར་བསམ། །ཕྱིར་ཟློག་གིས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བ་ནི། བྲབ་རྫས་ཡུངས་ཀར་དང་བྱེ་མ་མི་ཁྱིས་མ་འགོང་པ་བརྔོས་པ་ལ་ལྷ་བསྐྱེད། གཟུངས་ཐག་བཏགས་ནས་བཟླས་པ་གང་མང་བྱ་དགོས་པ་རྒྱུད་རྒྱ་ གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ཀྱང་དིང་སང་དེ་ལྟར་ལག་ལེན་ཐུབ་མཁན་མེད་པས་ཆོ་གའི་བསྙེན་པའི་སྐབས་ཕུ་འགྲིམ་བྱས་པ་དེས་གོ་ཆོད་རྩིས་མི་བྱེད་ཀ་མེད་དུ་འདུག་པས་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དྲན་བཞིན་རོ་དང་བྱང་བུ་སོགས་ལ་བཏབ་པས་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པར་མོས་པ་ཙམ་ལས་དམིགས་བཟུར་བ་གཞུང་ནས་མ་བཤད་པས་མི་དགོས། གལ་ཏེ་དམིགས་པ་བྱེད་ཕྱིན་ཆད་བསྙེན་པའི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་དེ་
Chinese
思维如是脱离。之后是净除魔障：对于亡者本身，从无始以来结下冤仇的魔障之类，以及阻碍获得天界和解脱，经部和续部中所说的诸多魔障之类，要使之脱离。对于圆形食子，以ཨ་ཀཱ་རོས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加持成为甘露之海，放射出五种欲妙的云朵。以虚空藏的咒语广大布施给魔障和宿债，使一切欢喜满足，思维偿还债务和宿债，这是寂静的净除。对于寂静不能满足的魔障，以灯火路灯和酒肉铺路的方式布施，并以猛咒驱逐，这是寂静与猛厉相间的净除。即使这样也不离开，为了制伏作害的黑色恶毒之辈，从主尊五部的胸口放射出光芒，催动八大门守护忿怒尊。从这些忿怒尊中放射出无数与自身相同的忿怒尊，以兵器之雨和燃烧的火焰，像风吹散鸟毛一样将魔障驱逐到铁围山之外，思维念诵敕令、真实语和猛咒来驱逐，这是猛厉的净除。之后，以同一物质的火供来净除罪业：亡者的心间有黑色的ཀཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，身语意三门的罪障全部融入其中，从右鼻孔出来，融入前面的芝麻中。观想智慧之火燃烧的三棱锥，焚烧也可以。如果想观想本尊，就观想食肉金刚空行母，供养到其火焰燃烧的口中，思维得以净除。以遣除来净除罪业：将驱魔物品芥子和未被狗舔过的沙子炒过后，生起本尊。系上加持绳后，需要尽可能多地念诵，这是经续和论典的观点，但现在没有能这样实践的人，所以在仪轨的念诵时，用口水擦拭来代替，不得不这样认为，一边忆念咒语的利益，一边洒在尸体和护身符等上，仅仅相信能摧毁从无始以来积累的罪障，除此之外，经文中没有说要特别专注于什么，所以不需要。如果一定要专注于什么，那么念诵的专注本身就是经文的观点，所以就这样。
English
Think of it as being separated in that way. Then, the purification of obstacles: For the deceased themselves, the types of obstacles that have been accumulating since beginningless time, and the various types of obstacles mentioned in the Sutras and Tantras that obstruct the attainment of higher realms and liberation, should be separated. Bless the round torma with A-KĀ-RO (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) to transform it into an ocean of nectar, radiating clouds of the five desirable qualities. By generously giving to the obstacles and karmic debts with the mantra of the Treasury of Space, make everyone happy, satisfied, and think of repaying debts and karmic obligations, this is the peaceful purification. For the obstacles that are not satisfied by peace, offer them in the manner of lamp lights and spreading out chang and meat, and expel them with fierce mantras, this is the purification of half peaceful and half wrathful. Even if they do not leave, in order to subdue the harmful and malicious black forces, rays of light emanate from the hearts of the five principal families, urging the eight wrathful gate guardians. From these wrathful deities, countless wrathful deities identical to themselves emanate, and with a rain of weapons and blazing flames, expel the obstacles outside the iron fence like wind scattering bird feathers, thinking of reciting commands, truthful words, and fierce mantras to expel them, this is the fierce purification. Then, purify sins with a fire offering of the same substance: At the heart of the deceased is a black KAṂ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) syllable, and all the sins and obscurations of body, speech, and mind dissolve into it, and emerge from the right nostril, dissolving into the sesame seeds in front. It is also permissible to burn it by meditating on a triangular pyramid of wisdom fire. If you want to visualize a deity, visualize the flesh-eating Vajra Dakini, offering it into her flaming mouth, thinking that it is purified. Purifying sins by reversing: After roasting mustard seeds and sand that has not been licked by dogs, create a deity. After attaching a protection cord, it is necessary to recite as much as possible, which is the view of the Sutras and Treatises, but nowadays there is no one who can practice it in this way, so during the recitation of the ritual, wiping with saliva is used as a substitute, and it is unavoidable to think in this way, while remembering the benefits of the mantras, sprinkle it on the corpse and amulets, etc., just believing that it can destroy the sins accumulated from beginningless time, apart from this, the scriptures do not say to focus on anything in particular, so it is not necessary. If you must focus on something, then the focus of the recitation itself is the view of the scriptures, so that's it.