Tibetan
་དོག་ལྔ་འཕྲོས་པས་ཚེ་འདས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་བག་ཆགས་བསྲེགས། ཡུམ་བཞི་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་འབྱུང་བ་བཞི། སེམས་དཔའ་རྣམས་ལས་འཕྲོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་དབང་པོ་དྲུག་དང་། སྒེག་སོགས་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་ཡུལ་དྲུག་དང་། གཙོ་འཁོར་ཀུན་གྱི་གནས་གསུམ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་བསྲེགས་པར་མོས་ལ་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རང་གི་རྟོགས་པ་ཚེ་འདས་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་རྣམས་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ལ་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ལྟ་བའི་ངང་ནས་བཞུ། མཁས་པ་དག་གིས་བྱང་བུ་བཞུ་བའི་ཚིག་འདི་ནག་པོ་པའི་རོ་སྲེག་གི་ཆོ་གར་གྲགས་པ་ལས་འབྱུང་ཡང་གཞུང་འདི་ནི་བོད་བརྩམས་ཟངས་མ་ཡིན་པས་སྐབས་འདིར་སྦྱིན་སྲེག་གི་དམིགས་འདུན་ཁུངས་ལྡན་ལ་བརྟེན་ན་ལེགས་པར་བཤད་ཀྱང་དེང་སང་ཆོ་གའི་དཀྱུས་ལ་འཁོད་པ་ལྟར་དབང་བཙན་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་འདས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་རྣམས་བསྲེགས་ཏེ་སྦྱང་། སེམས་ཉིད་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་དེ་ཉིད་དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་སོགས་ལམ་བསྟན་སྦྱོང་བརྗོད་ཚེ་ཇེ་མཐོར་སོང་ནས་ བར་སྣང་དུ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་འཁོད་པ་ལ། སྔར་བདག་མདུན་སྒྲུབ་མཆོད་ནས་སྡིག་སྦྱོང་རྣམས་ཀྱི་བར་གྱིས་ཚོགས་ལམ་ནས་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་བར་བགྲོད་པར་བྱས་པ། དེའི་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རྣམས་ཨོཾ་རཏྣེ་སོགས་སྔགས་ཀྱི་མཐུས་སྦྱངས་ཏེ་། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཞིང་མཆོག་བདེ་བ་ཅན་དུ་གནས་སྐབས་མངོན་མཐོ་དང་མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་གནས་སྤོར་བར་བསམ། ཨོཾ་པདྨེ་སོགས་སྔགས་བརྗོད་པས་ཟླ་སྟེང་ཨ་ཡིག་ཚེ་འདས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དབྱེར་མེད་པ་སྐར་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་བདེ་བ་ཅན་དུ་སོང་ནས་པདྨ་ལས་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པར་མོས་ལ་ཉམས་ལེན་ལྟ་བའི་ངང་དུ་ཅུང་ཟད་བཞག །བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་གསེར་མདོག་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་དགེ་སློང་གི་ཆ་ལུགས་སུ་གྱུར་པས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་དེར་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཆོག་བྱས་པའི་མཐུ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་དྲིན་གསོབ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་གིས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་འོང་ནས། ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་ཅིང་མཆོད་བའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པས་མཆོད། སླར་ཡང་བདེ་བ་ཅན་དུ་སོང་བ་སོགས་གཞུང་ཚིག་ལྟར་དམིགས་པ་བསྒོམ། བྱང་ཐལ་རྩ་རིག་བརྗོད་ཅིང་སཙྪ་བཏབ་ལ་རབ་གནས་
Chinese
五种贪欲散发，焚烧亡者五蕴的习气。从四位佛母中生出智慧之火四种。从勇士们散发的智慧之火是六根。从妩媚等天女们的智慧之火是六境。从主尊眷属一切三处散发的智慧之火白红蓝三色，观想焚烧身语意三门的习气，融入根本传承上师坛城诸佛，自之证悟与亡者心识无别合一，安住于三轮不思议的见解中。 智者们说，此烧纸之词，出自黑行派的焚尸仪轨，然此经乃藏地所著纯铜之作，故此时若依凭具来源之供养火施之意乐则善说，然如今却如仪轨之常例般强制施行。 之后，焚烧净化亡者的蕴、界、处。心性，无垢之白色的阿字，念诵供养三宝等引导之词，渐次增高， 安住于虚空中月轮之上。从前自前修供至净罪之间，已令从资粮道至无间道之间通行。以嗡 惹那（藏文：ཨོཾ་རཏྣེ་，梵文天城体：ओṃ रत्न，梵文罗马拟音：oṃ ratne，汉语字面意思：嗡，宝）等咒语的力量，净化其罪恶与障碍的种子。特别是观想迁往殊胜的净土极乐世界，暂时获得增上生，究竟获得大菩提。念诵嗡 贝美（藏文：ཨོཾ་པདྨེ་，梵文天城体：ओṃ पद्मे，梵文罗马拟音：oṃ padme，汉语字面意思：嗡，莲花）等咒语，观想月上阿字亡者的神识与灌顶的智慧勇士无别，如流星般射向极乐世界，从莲花中化生，稍作安住于修行的见解中。观想于极乐世界化生者，已成金色相好庄严的比丘形象，以神通了知于彼化生之因缘乃是行持仪轨之力，为报答上师与坛城本尊之恩德，刹那间来到前方虚空中。以唉玛吙 桑吉（藏文：ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：稀有哉，佛）等特别赞颂并以各种供品供养。复又返回极乐世界等，如经文所说观想。念诵烧灰真言，制作擦擦，并作开光。
English
Burning away the habitual patterns of the deceased's five aggregates by the emanation of the five desires. From the four mothers, the four wisdom fires arise. From the heroes, the six faculties emanate as wisdom fires. From the goddesses such as Elegance, the six objects emanate as wisdom fires. From the three places of the main deity and retinue, the three wisdom fires of white, red, and blue emanate, burning away the habitual patterns of body, speech, and mind. Contemplate that the mandala of the root and lineage gurus and the assembly of deities, along with one's own realization, are inseparably blended into the mindstream of the deceased, and abide in the view of the three spheres being beyond conceptualization. The learned ones say that these words for burning the offering slip come from the cremation ritual of the Black Ones, but since this text is a pure Tibetan composition, it is better to rely on a valid intention for the fire offering at this time. However, nowadays it is enforced as it is usually included in the ritual. Then, burn and purify the aggregates, elements, faculties, and objects of the deceased. The nature of mind, the white and immaculate letter A, recite the guiding words such as "offering the Three Jewels," and gradually increase until it rises and abides on a lunar seat in space. Having traversed from the accumulation path to the path of no obstruction through the preliminary practices of self-generation, front-generation, and purification, purify the seeds of its sins and obscurations with the power of mantras such as Om Ratne (藏文：ཨོཾ་རཏྣེ་，梵文天城体：ओṃ रत्न，梵文罗马拟音：oṃ ratne，汉语字面意思：Om, Jewel). In particular, contemplate transferring to the excellent field of the Pure Land of Sukhavati, temporarily attaining higher realms and ultimately attaining great enlightenment. By reciting mantras such as Om Padme (藏文：ཨོཾ་པདྨེ་，梵文天城体：ओṃ पद्मे，梵文罗马拟音：oṃ padme，汉语字面意思：Om, Lotus), contemplate that the letter A on the moon, the consciousness of the deceased, and the wisdom hero of empowerment are inseparable, and like a shooting star, they go to Sukhavati and are born miraculously from a lotus. Remain for a while in the view of practice. Contemplate that the one born in Sukhavati has become a golden-colored monk adorned with marks and signs, and with clairvoyance, know that the cause and condition for being born there is the power of performing the ritual. To repay the kindness of the teacher and the deities of the mandala, come to the space in front in an instant. Offer with various specific offerings, especially reciting "Emaho Sangye (藏文：ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：Amazing, Buddha)." Again, contemplate going to Sukhavati, etc., as the text says. Recite the mantra for burning ashes, make tsatsas, and consecrate them.
Tibetan
བྱས་ཏེ་ཆུས་མི་ འཇིག་པའི་དབེན་གནས་སུ་བཞག་གོ། །དེ་ནས་སྦྱིན་སྲེག་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་ཤིང་སྦྱོང་རྒྱུད་ནས་ལས་ཚོགས་མང་པོ་མ་གསུངས་ཀྱང་། གཤིན་པོའི་སྡིག་སྦྱང་དང་སྦྱིན་སྲེག་གཉིས་བྱ་བའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་བསྙེན་པའི་ཁ་སྐོང་དུ་སྦྱིན་སྲེག་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་། དེའང་བསྙེན་པའི་བཅུ་ཆ་སྦྱིན་སྲེག་འགྲོ་དགོས་པས་བསྙེན་པ་འབུམ་ཐེར་དྲུག་སོང་ན་སྦྱིན་སྲེག་ཁྲི་ཚོ་དྲུག་འགྲོ་བར་དགོས། གྲངས་བསགས་ལུགས་ས་ངོར་སོགས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་དོན་གཙོ་བོར་བཟུང་ནས་རྫས་ཏིལ་ནག་དང་སྔགས་སརྦ་པཱ་པཾ་སོགས་ཁོ་ན་ལ་གྲངས་བཟུང་བ་དང་། རྙིང་ཕྱོགས་ཁ་གཅིག་གིས་རྫས་དེ་ལྟར་ལ་སྔགས་ལྷ་སྔགས་རྫས་སྔགས་སྦྲེལ་མར་བྱེད་པ་སོགས་མང་བ་ལས་རང་ལུགས་འདིར་ནི་ཐོག་མར་རྫས་ཆེན་རྣམས་སོ་སོར་འབུལ། དེ་དག་གྲུབ་ནས་རྫས་སྤུངས་བྱས་ཏེ་རྩ་རིག་ལ་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པས་འབུལ་བ་ལ་གྲངས་བཟུང་ཞིང་བར་བར་དུ་འདོད་གསོལ་བརྗོད་པའི་ཕྱག་ལེན་འདུག །དེའང་བསྙེན་པ་གྲུབ་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་བདག་འཇུག་བཅས་ཞག་བདུན་ཡར་བཅད་གྲུབ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པས་དེ་མཚམས་སྦྱིན་སྲེག་དང་། སྒྲུབ་མཆོད་མི་འགྲུབ་ན་བསྙེན་པ་གྲུབ་མ་ཐག་པར་ སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་ཁ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པའི་མདུན་དུ་ཐབ་ཁུང་ཞི་ཐབ་སྤྱི་འགྲེ་ལྟར་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བྲིས་པའི་སྟེང་སྲོག་ཆགས་མེད་པའི་ཤིང་ངམ་ལྕི་བ་སྐམ་པོའི་བུད་ཤིང་ཟླུམ་པོར་བརྩེགས་ལ་མེ་ཡོལ་གངས་རི་དང་ཝཾ་བྲིས་པ། རྡོར་དྲིལ་དགང་བླུགས་མར་ཁུ་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་བཞག །གཡོན་ཕྱོགས་སུ་སྟེགས་དཀར་པོར་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ཚེར་གཉིས། ལས་བུམ་རྣམས་དང་། གཡས་ཕྱོགས་སྟེགས་དཀར་པོར་འོ་མ་ཅན་གྱི་ཡམ་ཤིང་སོར་བརྒྱད་པ། ཏིལ། ཡུངས་ཀར། འབྲས། སོ་བ། ཟས་མཆོག །ཀུ་ཤ །དུརྦ། གྲོ། ནས། སོ་བ། སྲན་མ། བིལྦ། ཏརྑ་སོགས་ཤིང་ཏོག་རྣམས་བཀོད། ནམ་ལོངས་ནས་དབུ་བཟུང་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྒྱན་གོས་དཀར་པོ་བཅས་ཁ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་ལ་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འདུག་སྟེ་སྔོན་གཏོར་ནས་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་བཏང་། རྒྱས་འདེབས་བྱིན་རླབས་ཕྲིན་བཅོལ་རྣམས་བསྡུས་པ་ཙམ་གྱིས་རུང་། བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་དང་། ལས་བུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་བསྐྱེད་བཟླས་ཕྲིན་བཅོལ་བཅས་བྱ། བདག་བསྐྱེད་ལས་རང་ཉིད་ལས་ཀྱི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བྱེ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་འཁོད་པར་མོས་
Chinese
之后，安置于水不能毁坏的寂静处。之后，火供是所有续部中所说的，虽然《净续》中没有说很多事业，但如其中所说，亡者的罪业清净和火供是主要的次第，因此，这里也必须要有作为念诵补充的火供。那也是因为念诵的十分之一必须用于火供，如果念诵了六百万遍，那么就必须进行六十万次火供。萨迦派和俄尔派等认为，这主要是为了净化罪业，只念诵黑芝麻和咒语（藏文：སརྦ་པཱ་པཾ།，梵文天城体：सर्व पापम्，梵文罗马拟音：sarva pāpaṃ，汉语字面意思：一切罪业）等。宁玛派的一些人将物质与咒语、本尊咒语、物质咒语结合起来，这有很多种做法，但在我们自己的传承中，首先分别供养所有主要物质。在这些完成后，将物质堆积起来，通过在根本明咒上加上三个字来计数供养，并且在中间表达愿望和祈祷的习俗。此外，如果在念诵完成后，能够完成坛城、修供、自入等七天的期限，那就非常好，在那期间进行火供。如果修供无法完成，那么在念诵完成后立即进行火供。修行者面向东方，在其前方，按照寂静火供的一般方式，用彩粉绘制火炉，并在其上堆积没有生命的木头或干燥的圆木，并绘制有火焰、雪山和“వం（藏文，梵文天城体，vam，梵文罗马拟音，vam，汉语字面意思，വം）”字。放置金刚铃、甘露瓶、酥油等所需的物品。在左侧的白色供台上，放置两份水、日常用品和荆棘。以及事业瓶。在右侧的白色供台上，放置八指长的牛奶树枝、芝麻、芥末、稻米、青稞、上等食物、吉祥草、杜尔瓦草、小麦、大麦、青稞、豆类、木橘、诃子等水果。黎明时开始，修行者穿着白色装饰，面向东方，以莲花坐姿坐下，首先进行朵玛，然后圆满完成自生。简略地进行增长、加持和嘱托即可。尽可能多地念诵，并在事业瓶中进行金刚手降伏部多本尊的生起、念诵和嘱托。在自生中，观想自己是事业本尊金刚萨埵，位于坛城的东门。
English
Then, place it in a secluded place that cannot be destroyed by water. Then, fire offering is mentioned in all the tantras, and although many activities are not mentioned in the Purifying Tantra, as it says that purifying the sins of the dead and fire offering are the main procedures, therefore, here too, fire offering is definitely necessary as a supplement to the recitation. That is because one-tenth of the recitation must be used for fire offering, so if six million recitations are done, then six hundred thousand fire offerings must be performed. The Sakya and Ngor schools and others consider this mainly for purifying sins, and only count black sesame seeds and the mantra (Tibetan: སརྦ་པཱ་པཾ།, Sanskrit Devanagari: सर्व पापम्, Sanskrit Romanization: sarva pāpaṃ, Chinese literal meaning: all sins). Some Nyingma schools combine substances with mantras, deity mantras, and substance mantras, and there are many ways to do this, but in our own tradition, all the main substances are offered separately at first. After these are completed, the substances are piled up, and the offering is counted by adding three syllables to the root mantra, and there is a custom of expressing wishes and prayers in between. In addition, if after completing the recitation, it is possible to complete the mandala, accomplishment offering, self-entry, etc. for a period of seven days, that would be very good, and fire offering should be performed during that time. If the accomplishment offering cannot be completed, then the fire offering should be performed immediately after the recitation is completed. The practitioner faces east, and in front of him, according to the general method of peaceful fire offering, a fire pit is drawn with colored powder, and on top of it, round firewood of lifeless wood or dry wood is piled up, and flames, snow mountains, and the syllable "వం (Tibetan, Sanskrit Devanagari, vam, Sanskrit Romanization, vam, Chinese literal meaning, vam)" are drawn. Place the vajra bell, nectar vase, ghee, and other necessary items. On the white altar on the left side, place two portions of water, daily necessities, and two thorns. And the activity vase. On the white altar on the right side, place an eight-finger-long milk branch, sesame seeds, mustard seeds, rice, barley, excellent food, kusha grass, durva grass, wheat, barley, barley, beans, bilva, haritaki, and other fruits. Start at dawn, and the practitioner, wearing white ornaments, faces east and sits in the lotus posture, first performing the torma and then fully completing the self-generation. Briefly perform the increasing, blessing, and entrusting. Recite as much as possible, and in the activity vase, perform the generation, recitation, and entrusting of the Vajrapani subjugating bhuta deity. In the self-generation, visualize yourself as the activity deity Vajrasattva, located at the east gate of the mandala.