Tibetan
ཀས་བྱ་བ་ལེགས། དེ་ནས་ཁྲུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བ་ལ་ལྷ་ཁྲུས་སྐབས་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱམས་སུ་ཁྲུས་ཁང་གྲུ་བཞི་པ་མཐིལ་ཤེལ་ལས་བྱས་ཤིང་མདུན་ནས་ཀ་བ་གཉིས་ཀྱིས་བཏེགས་ཤིང་ཧད་པོར་ཡོད་པའི་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་བརྩིག་པས་བསྐོར་བའི་ནང་སྤོས་ཆུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་རྫིང་བུ་འཁྱིལ་བ་མེ་ལོང་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་བཞུགས་པར་དམིགས་ལ། མདུན་གྱི་བར་སྣང་ལ་ལྷ་མོ་ཁྲུས་བུམ་ཐོགས་པ་མང་པོས་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་བར་མོས་ནས་ཚིགས་བཅད་རྣམས་བརྗོད་ཅིང་། སྐུ་ཕྱི་བའི་སྐབས་ལྷའི་དར་པཉྩ་ལི་ཀཱ་ས་སྐུ་ཕྱི་བ་དང་། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་དར་གྱི་གོས་ཟུང་རིན་པོ་ཆེ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཕུལ་བར་དམིགས་ལ་གོས་རྒྱན་འབུལ། ཁྲུས་ཆུ་ལས་བུམ་དུ་བླུགས་ནས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ ཀྱི་སྐུ་ལུས་བཀྲུས་པའི་ཁྲུས་ཆུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཏུ་གྱུར་པས་ཚེ་འདས་ཁྲུས་བྱས་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆུས་ཚེ་འདས་ཀྱིས་ཐོག་མེད་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་བསགས་པའི་སེར་སྣའི་དྲི་མ་བཀྲུས་པར་བསམ་པ་སོགས་ཕར་ཕྱིན་སོ་སོའི་ཆུས་རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲི་མ་རྣམས་བཀྲུས་པར་བསམ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གཟི་བརྗིད་སོགས་ཀྱི་སྐབས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དེ་དང་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་དང་བདེན་པ་སོ་སོའི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས་ཚེ་འདས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་བཅོམ་ནས་དག་པར་མོས་ལ་བཀྲུ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་སོགས་དང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་སྐབས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་དྲན་ཅིང་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་དུག་གསུམ་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཡིན་པའི་བདེན་ཚིག་བརྗོད་པས་ཚེ་འདས་ཀྱི་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་བྱང་བར་དམིགས་ཤིང་བུམ་ཆུས་བཀྲུ་བ་ལས་རྫས་སོ་སོའི་སྦྱང་བ་དང་དམིགས་རིམ་འདྲ་མཚུངས་བསྒྲིགས་པ་རྣམས་ལ་ཁུངས་དང་ཤེས་བྱེད་མེད་པ་ཀུན་མཁྱེན་དྷརྨ་ཀ་རའི་གསུང་རྒྱུན་ལས་འབྱུང་ཞིང་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཛད་པ་བཤད། གང་ལ་སེར་སྣ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་པའི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཤིས་པ་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་དཀར་པོའི་ཆར་འབེབས་པར་བསམ་ལ་བུམ་ཆུ་དང་མེ་ཏོག་འཐོར། ཚིགས་བཅད་འདི་རྣམས་ནི་མདོ་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ གསུང་རབ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་རང་མལ་དུ་གསལ་བཏབ་ལ་ཚེ་འདས་དེས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དད་གུས་ཀྱི་བློས་ལུས་གྲངས་མེད་སྤྲུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ལུས་འབུལ་བར་བསམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་གྱི་ཚིག་རྣམས་བརྗོད། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བ་ནི། སྤྱིར་ཚེ་འདས་ཀྱི་རོ་དང་རུས་པ་སོགས་དབང་བསྐུར་བའི་ཡུལ་དགུར་གསུངས་པ་ལས་ད་ལྟའི་མིང་བྱང་ལ་དབང་བསྐུར་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལྟར་ཚེ་འདས་ཉིད་ཤར་སྒོའི་དྲུང་ཏུ་གནས་པ་ལ། རང་ཉིད་ཤར་སྒོའི་གཡས་ཟུར་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་གནས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལས་རྡོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་དབང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པར་བསམ་ལ་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བདག་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བསྐུར་ཏེ། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། ཀྱེ་ལྷའི་བུ་རྣམས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ཟིན་པ་དེ་དག་ནི། མིང་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་བར་གྱིས་ཤིག །གཟུགས་བརྙན་ལའང་དབང་བསྐུར་བར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། མིང་དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་བྱང་བུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དབང་བསྐུར་བ་ཕྱག་ལེན་གྱི་གཙོ་བོ་སྟེ། དེ་དག་ཚེ་འདས་དངོས་སུ་གསལ་ནས་མཎྜལ་འབུལ་བ་དང་རྗེས་ཟློས་རྣམས་བྱས་པར་མོས་ནས་དེ་ཉིད་ལ་དབང་བསྐུར་བས་ ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་བསམ་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ནས་རྗེས་ཟས་བསྔོ་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་འདོད་ཡོན་རྣམས་སྔགས་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱིན་བརླབས་ནས་མཆོད་ཡུལ་དང་སྦྱིན་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་འབུལ་ཞིང་བསྔོས་པས་མཉེས་ཤིང་ཚིམ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཕ་མ་སོགས་སྔར་ཤི་བ་ལ་ལོ་དུས་བཞིན་ཟས་བསྔོ་བྱས་པས་ཕན་ཡོན་ཐོབ་ཚུལ་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་དང་། འཕགས་པ་མོངྒལ་གྱི་མའི་དྲིན་ལན་བསབ་པའི་མདོ་སོགས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་མ་ཟད་སྤྱོད་རྒྱུད་འགྲེལ་བར་ཁྱི་སྙིང་ཕྲུ་མ་ལ་ཆགས་པ་ལྟར་འདོད་ཡོན་མ་བསྔོས་པར་འགྲོ་མི་འདོད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྐབས་འདིར་འདོད་ཡོན་བསྔོ་བའི་ཕྱག་ལེན་མཛད་པ་སྟེ། ཤ་ཆང་མ་གཏོགས་པའི་ཟས་སྐོམ་དར་རས་ཅི་འབྱོར་བ་བཤམ། སྔགས་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འདོད་ཡོན་ནམ་མཁའ་མཛོད་མི་ཟད་བའི་གཏེར་ཡིད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། གཟུགས་མཛེས་པ། སྒྲ་སྙན་པ། དྲི་ཞིམ་པ། རོ་མངར་བ། རེག་བྱ་འཇམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་པོ་ལྔའི་གནས་སུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་ཚིམས་པར་བསམ་ལ་བསྔོ་ཞིང་བར་དོའི་སེམས་ཅན་དྲི་ཡིས་ཚིམས་པ་ཡིན་པས་ཟས་སྣ་རྣམས་གསུར་བྱ། དེ་ནས་རང་ཉིད་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་། །བྱང་བུ་བསྲེག་པ་ནི། བདག་མདུན་གཙོ་བོ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྕེ་ཁ
Chinese
ཀས་བྱ་བ་ལེགས། 之后，为了通过沐浴来净化罪业，在进行神圣沐浴时，于前置坛城的回廊中，设想一个四方形的沐浴室，其底部由水晶制成，前方由两根柱子支撑，内部宽敞，四周环绕着珍贵的砖石，其中充满了具有八种功德的香水，形成一个池塘，它与镜子无二无别，坛城的所有神祇都安住于此。在前方的虚空中，观想众多手持沐浴宝瓶的女神正在为逝者沐浴，并念诵偈颂。在擦拭身体时，用天界的细布“班杂里嘎”（藏文：པཉྩ་ལི་ཀཱ་）擦拭身体，并观想向所有神祇献上珍贵的丝绸衣物和花环，献上衣饰。将沐浴之水倒入宝瓶中，观想用宝瓶中的水清洗所有神祇的身体，沐浴之水转化为五种智慧和六度波罗蜜多的自性，通过为逝者沐浴，布施波罗蜜多的水洗净逝者从无始以来至今所积累的吝啬之污垢，以此类推，用每一种波罗蜜多的水洗净各自相违背的污垢。在“诸佛之光辉”等段落中，观想通过三宝及其功德和各自真谛的力量，逝者的烦恼三毒被摧毁并得以净化，并进行沐浴。在“贪欲、嗔恨”等以及“地、水、火、风”等段落中，忆念三宝的功德，并念诵四种元素是三毒之源的真实之语，观想逝者的五毒和三毒得以净化，并用宝瓶之水沐浴，各种物质的净化和观想次第的安排，因为没有出处和依据，全知法自在（梵文：Dharmakara）的口头传承中说，宗喀巴大师自己没有这样做。在念诵关于吝啬等的吉祥偈颂时，观想坛城的所有神祇都在说吉祥语，并降下白色鲜花之雨，洒宝瓶之水和鲜花。这些偈颂完全是源自经续的佛陀教言。之后，将坛城众神观想于各自的位置上，逝者从内心深处以虔诚的信仰，用身体
English
Kasakya Le. Then, in order to purify sins through bathing, during the divine bathing, in the corridor of the visualized mandala, imagine a square bathing room with a crystal base, supported by two pillars in the front, spacious inside, surrounded by precious stones, filled with fragrant water possessing eight qualities, forming a pond that is no different from a mirror, where all the deities of the mandala reside. In the space in front, visualize many goddesses holding bathing vases, offering a bath to the deceased, and recite the verses. While wiping the body, wipe the body with the divine cloth "Panchalika," and visualize offering precious silk clothes and garlands of flowers to all the deities, offering clothes and ornaments. Pour the bathing water into the vase, and visualize washing the bodies of all the deities with the water from the vase, the bathing water transforming into the nature of the five wisdoms and the six paramitas. By bathing the deceased, imagine that the water of generosity paramita washes away the stain of miserliness accumulated by the deceased from beginningless time until now. Similarly, imagine that the water of each paramita washes away the stains that are contrary to it. During the "Glory of all Buddhas" section, visualize that through the power of the Three Jewels and their qualities and respective truths, the deceased's afflictions, the three poisons, are destroyed and purified, and bathe them. During the "Desire, hatred," etc., and the "Earth, water, fire, wind" sections, remember the qualities of the Three Jewels, and recite the truthful words that the four elements are the source of the three poisons, visualizing that the deceased's five poisons and three poisons are purified, and bathe them with the vase water. The purification of various substances and the arrangement of visualization sequences, because there is no source or basis, it is said in the oral tradition of Omniscient Dharmakara that Je Tsongkhapa himself did not do this. When reciting the auspicious verses about miserliness, etc., visualize that all the deities of the mandala are saying auspicious words and raining down white flowers, scattering vase water and flowers. These verses are entirely the Buddha's teachings from the sutras and tantras. Then, visualize the mandala deities in their respective positions, and the deceased, from the depths of their heart, with sincere faith, with their body
Chinese
无数化身顶礼并思献身，念诵顶礼之词。之后，以灌顶净除罪业，通常来说，亡者的尸体和骨头等被说是灌顶的九种对境，现在主要对名牌进行灌顶，如同亡者安住于东门之处，自己安住于东门右侧，以金刚萨埵的形象，思维以坛城的事业金刚之方式进行灌顶之事，如灌顶圆满的自入时所说的那样进行灌顶。《净除续》中说：‘诸位天子，那些已堕入恶趣者，也要对名字进行灌顶，也要对影像进行灌顶。’如是所说，依靠名字和影像的牌位进行灌顶是修法的主要部分，观想他们如亡者亲临，献曼扎并念诵随念，思维对他们进行灌顶，与诸神同等，这是特别之处。之后，行后施食之法，通常来说，将欲妙以咒语、手印、三摩地加持后，供养并回向给所有供养处和布施处，使他们欢喜满足。特别是，为父母等已故之人按年度施食，从经典中可以得知获得利益的方式，以及从《圣目犍连报母恩经》等经典中也能得知，而且在《行续释》中说，如同狗贪恋骨头一样，如果不回向欲妙，他们就不愿离去，因此上师们在此处行回向欲妙之法，陈设除肉酒之外的食物、饮料、绸缎等力所能及之物，以咒语、手印、三摩地加持欲妙，使其成为如意宝藏，心中所想的一切都能显现，形象美丽，声音悦耳，气味芬芳，味道甘甜，触感柔滑，思维以这些使五根的处所充满无漏的安乐，并进行回向，因为中阴的众生以气味为食，所以将各种食物焚烧。之后，自己融入本尊的意中，生起无别的我慢。焚烧牌位，从自前本尊五部的身中发出智慧的火焰。
English
Countless emanations prostrate and contemplate offering the body, reciting the words of prostration. Then, purifying sins through empowerment, generally, the corpse and bones of the deceased are said to be the nine objects of empowerment, but now the empowerment is mainly performed on the name plaque, as if the deceased is dwelling at the eastern gate. One dwells on the right side of the eastern gate in the form of Vajrasattva, thinking that the empowerment is performed in the manner of the karma-vajra of the mandala, as explained during the self-entry of the complete empowerment. In the Purifying Tantra, it is said: 'O sons of the gods, those who have already fallen into the lower realms, also empower the name, also empower the image.' As it is said, relying on the name and image plaque to perform the empowerment is the main part of the practice, visualizing them as if the deceased is present, offering the mandala and reciting the repetitions, thinking of empowering them, considering them equal to the gods, this is the special point. Then, performing the post-offering of food, generally, the desirable objects are blessed with mantra, mudra, and samadhi, and offered and dedicated to all places of offering and places of giving, making them happy and satisfied. In particular, offering food to deceased parents and others according to the year, the way to obtain benefits can be known from the sutras, and it can also be known from the Sutra of the Noble Maudgalyayana Repaying the Kindness of His Mother, etc. Moreover, in the commentary on the Conduct Tantra, it is said that just as a dog is attached to a bone, they do not want to leave without dedicating the desirable objects, so the superiors perform the practice of dedicating desirable objects here, arranging food, drinks, silk, and other things that can be afforded, except for meat and alcohol. Bless the desirable objects with mantra, mudra, and samadhi, making them like a wish-fulfilling treasure, so that everything desired in the mind can appear, beautiful forms, pleasant sounds, fragrant smells, sweet tastes, and soft touches, thinking of filling the places of the five senses with stainless bliss, and dedicating them, because the beings of the bardo are satisfied by smell, so burn all kinds of food. Then, one's own self dissolves into the heart of the deity, and one holds the pride of being inseparable. Burning the plaque, from the body of the main deity of the five families in front of oneself, flames of wisdom e