Tibetan
ལམ་རྩེ་མོ་ཐོབ་པར་བསམ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་དང་། བ་ར་སྤ་ར་སོགས་བརྗོད། ཡབ་ཡུམ་རྣམས་རོ་གཅིག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་བསམ་ལ་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་དང་། ཨ་དྱནྟ་སོགས་བརྗོད། སྟོང་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ལ་སྒོ་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པས་བཅིངས་པའི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དྲལ་བས་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཐོབ། སོར་མོ་སོ་སོར་ཡང་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཆ་རེ་གྱུར་པར་མོས་ལ་རྡོར་བསྡམས་སྒྲ་དང་བཅས་སྙིང་ཁར་ལན་གསུམ་དྲལ་ལ། བཛྲ་བྷནྡྷ་ཏྲཊ། གསུམ་བརྗོད། དེ་དག་ནི་གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ་ཆུ་བོ་ནཻ་རཉྫ་ནའི་ འགྲམ་དུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐུ་ལུས་དཀའ་ཐུབ་ལ་བཞུགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་འོག་མིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྒྱུར་གཤེགས་ནས་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་པ་དང་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་རྒྱ་དང་སྔགས་བརྗོད་པའི་ཚེ། དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་པདྨ་རཱ་ག་ལས་གྲུབ་པ་དམར་པོ་སོར་བཞིའི་ཚད་རྩེ་ལྔ་པ། མཐའི་རྭ་རྣམས་དབུས་རྭ་ལ་མ་འབྱར་བ། ལྟེ་བར་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ་དུ་མ་བྱུང་སྟེ་རང་གི་སྙིང་གར་ཞུགས་པས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པས་ས་དང་པོ་མངོན་དུ་བྱས་པར་མོས། ཏིཥྛ་བཛྲ་སོགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་བརྟན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་སྔགས་རྒྱས་བཅིངས་པས་སྒོམ་ལམ་རིམ་པར་བགྲོད་དེ་ས་དྲུག་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་ཐོབ་པར་མོས། དེའང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་པོར་སངས་རྒྱས་པའི་སྐབས་སུ་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བཅུག་པའི་ཕྱིར་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་བརྗོད་པར་བཤད་དོ། །དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ནི། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྒྱུ་གནས་གྱུར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསལ་བཏབ་ པའི་དཔྲལ་བར་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པ་ཨོཾ་དཀར་པོས་མཚན་པ། མགྲིན་པར་པདྨ་དམར་པོ་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ཨཱཿདམར་པོས་མཚན་པ། སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྩེ་ལྔ་པ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོས་མཚན་པ་རྣམས་བསྒོམས་ལ་སོ་སོའི་སྔགས་རྒྱས་གནས་གསུམ་དུ་གཏུགས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དག་པ་ས་གསུམ་ཐོབ་པར་མོས། དེ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་བྱོན་ཏེ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱས་མགོ་བོའི་གནས་ལྔར་དབང་བསྐུར་བས་ངོ་བོ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་ཏེ་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བསམ་ལ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱ། དེ་དག་ནི་གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ་འོག་མིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྒྱུའི་སྐུར་གཤེགས་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གནང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བས་མངོན་བྱང་ལྔའི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་པའི་དག་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ག་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྩ་རིག་གི་སྔགས་ ཕྲེང་གཡས་བསྐོར་དུ་འཁོད་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་གསལ་ལམ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར། སྒོ་བ་བཞིའི་སྔགས་རྒྱ་བྱས་པས་ནམ་མཁའི་ཚོགས་ཞིང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་བཀུག་ནས་སྙིང་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། སྙིང་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་དཀར་པོ། དེའི་མཐའ་བསྐོར་དུ་རྩ་རིག་གི་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་བསྐོར་དུ་བསྐོར་བའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་རིམ་པ་ལྔ་ལྔ་འཕྲོས། རིམ་པ་དང་པོས་སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་དང་། གཉིས་པས་ཁྱད་པར་ངན་སོང་གསུམ་ལ་ཁྱབ་ཅིང་སྣང་བར་བྱས། ལྟུང་བ་སློང་བའི་སྔགས་རྒྱ་དང་འོད་ཟེར་གསུམ་པས་ངན་འགྲོ་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་ཚེ་འདས་ཉིད་བཀུག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་སུ་བཞག་པས་ལྷ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་མོས། སྡིག་པ་འཇོམས་པའི་སྔགས་རྒྱ་དང་འོད་ཟེར་བཞི་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཉི་མས་པ་མོ་ཞུ་བ་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་བཅོམ། དྲལ་བའི་སྔགས་རྒྱ་དང་འོད་ཟེར་ལྔ་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ས་བོན་བཅས་རྩད་ནས་དྲལ་པས། དེ་རྣམས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་ ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་གྱི་ཁྱམས་ལ་འཁོད་པ་རྣམས་སྦྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞིའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ཏེ་སྒོ་བཞི་ནས་ནང་དུ་ཞུགས་པར་མོས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་ལ་སྔགས་བརྗོད་པས་དེ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་དབང་ཐོབ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་མཐོང་ནས
Chinese
思维获得道的顶峰，念诵金刚合掌和巴RA 斯巴RA 等。思维父母双方体验到一体的乐，从而获得加行道之忍位，念诵金刚结缚和阿底延打等。空性之基，如来藏光明的心上，以三门和三界的烦恼所束缚的垢染连同习气一起断开，从而获得加行道之胜法位。又观想每个手指都变成五部，父母各半，然后结金刚结缚手印，伴随着声音在心间解开三次，念诵：班扎 班达 扎（བཛྲ་བྷནྡྷ་ཏྲཊ།，Vajra Bandha Trat，金刚 结缚 扎）。这些是，青年顿珠在奈然加纳河边，以成熟的色身进行苦行，然后以智慧之身在色究竟天，菩提萨埵以金刚身为因前往，安住于大寂静之三摩地，并与之结合。之后，在降临智慧的印和念诵咒语之时，观想坛城和十方诸佛的心间，出现最初的红宝石金刚，红色，四指大小，五尖，边缘的角不与中央的角相连，中心放射出五道光芒，进入自己的心间，从而获得见道，显现初地。以底叉 班扎等使智慧尊者稳固，以金刚拳手印和咒语束缚，次第行于修道，从而获得从第六地到第七地。而且，诸佛最初成佛之时，为了容纳先前所有佛的加持，化为金刚之形，因此宣说念诵最初的金刚。真实义三摩地三种，其中最初的结合是：自己化为金刚处所，然后观想世尊昆瑞 遍照如来，所有相好全部圆满，在额头有白色法轮，具有十二个轮辐，能断除十二缘起，以白色嗡（唵，oṃ，嗡）字为标志；在喉咙有红色莲花，具有十六个花瓣，能证悟十六空性，以红色阿（ཨཱཿ，āḥ，阿）字为标志；在心间有蓝色金刚，具有五种智慧自性的五尖，以蓝色吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）字为标志，观想这些，然后以各自的咒印触碰三处，从而成为所有佛的身语意的自性，身语意三
English
Thinking of attaining the peak of the path, recite the Vajra palms and Bara Para, etc. Thinking that the fathers and mothers experience the bliss of oneness, thereby attaining the forbearance of the path of union, recite Vajra Bandha and Adyanta, etc. On the mind of the luminous essence of the Tathagata-garbha, the basis of emptiness, by severing the defilements bound by the three doors and three realms, along with their imprints, thereby attaining the supreme Dharma of the path of union. Also, visualize each finger transforming into one part each of the five families, father and mother, then form the Vajra-bandha mudra, and sever it three times at the heart with sound, reciting: Vajra Bandha Trat (བཛྲ་བྷནྡྷ་ཏྲཊ།，Vajra Bandha Trat，Vajra Bondage Trat). These are, when young Siddhartha was practicing austerities on the banks of the Nairanjana River with a body of ripened karma, and then with a body of wisdom went to Akanishta, the Bodhisattva went as the Vajra cause and dwelt in the Samadhi of Great Peace, and combined with it. Then, at the time of invoking the wisdom and reciting the mantra, visualize from the hearts of the mandala deities and the Buddhas of the ten directions, the first ruby-colored Vajra, red, four fingers in size, with five points, the outer horns not adhering to the central horn, the center radiating five rays of light, appearing in many forms and entering one's own heart, thereby attaining the path of seeing and manifesting the first ground. With Tistha Vajra, etc., stabilize the wisdom being, and by binding with the mantra mudra of the Vajra fist, gradually progress on the path of meditation, thereby attaining from the sixth to the seventh ground. Moreover, when the Buddhas first attained Buddhahood, in order to contain the blessings of all the previous Buddhas, they were placed in the form of a Vajra, therefore it is said to recite the first Vajra. Of the three kinds of actual Samadhi, the first union is: oneself transforms into the Vajra place, then visualize the Bhagavan Kunrig Vairochana, all the signs and qualities completely perfect, on the forehead is a white wheel with twelve spokes that cut off the twelve links of dependent origination, marked with a white Om (唵，oṃ，Om); on the throat is a red lotus with sixteen petals that realize the sixteen emptinesses, marked with a red Ah (ཨཱཿ，āḥ，Ah); on the heart is a blue Vajra with five points of the nature of the five wisdoms, marked with a blue Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，Hum), visualize these, then touch the three places with their respective mantra mudras, thereby becoming the nature of the body, speech, and mind of all the Buddhas, the three of body, speech, and mind.
Chinese
祈请加持。 愿获得三清净地。 之后，自性法界的自在母显现，以五部手印在头顶五处灌顶，观想自身成为五部佛所庄严，以大光明之力获得成佛，并做五部手印。 那些是，当青年义成在下界以菩萨金刚种姓之身前往时，所有佛陀之月赐予金刚心，以大智慧灌顶，通过五种现证菩提之门，与世尊大日如来成佛之清净相结合。 之后，在自己心间月轮之上，观想根识咒鬘右旋安住，完全转变，成为世尊一切知之坛城，包括所依和能依，清晰或融合，完全圆满。 做了四门的手印咒语，迎请虚空会供坛城众，与心间坛城融为一体。 心间坛城主尊心间，月亮座上白色吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）。 其周围，根识咒鬘右旋环绕，从咒字中发出五层光芒。 第一层光芒普遍照耀三界一切众生，第二层光芒特别照耀三恶道。 以勾召堕罪的手印咒语和第三层光芒，勾召三恶道，特别是亡者，安置于坛城门外，让他们皈依诸佛。 以摧毁罪业的手印咒语和第四层光芒，如太阳融化冰霜般，瞬间摧毁一切罪障。 以断除的手印咒语和第五层光芒，连根拔除罪障及其种子。 那些众生从三界的痛苦中解脱出来。 之后，观想安住于坛城东门者，化为清净之王等四方四部之王之身，从四门进入坛城内部，念诵：嗡 班杂 萨玛雅 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉字字面意思：嗡 班杂 萨玛雅 吽）。 观想坛城本尊心间化现的供养天女们为他们灌顶，念诵咒语，那些众生进入坛城，获得灌顶，见到他们获得了与菩萨们同等的地位。
English
Bless with kindness. Aspire to attain the three pure lands. Then, may the sovereign mother of the realm of intrinsic nature appear and bestow empowerment on the five places of the head with the mudras of the five families. Contemplate that the essence is adorned with the five victorious families, and attain enlightenment through the power of great rays of light, and perform the mudras of the five families. These are: When the youth Siddhartha went to Akanishta as the body of the Vajra lineage of Bodhisattvas, all the Buddhas gave the Vajra Mind, the moon, and bestowed the empowerment of great wisdom. Through the gate of the fivefold manifest enlightenment, unite with the purity of the Bhagavan Great Vairocana Buddha's enlightenment. Then, on the moon mandala in your heart, the mantra garland of the root awareness is arranged in a clockwise direction, and when it is completely transformed, the mandala of the Bhagavan Kunrig, with its support and supported, becomes clear or mixed, and completely perfect. By making the mudras of the four gatekeepers, the mandala of the assembly field of the sky is summoned and merged into one with the mandala of the heart. In the heart of the main deity of the heart mandala, on the seat of the moon, is a white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). Around it, the mantra garland of the root awareness revolves clockwise, and from the letters, five levels of light radiate. The first level generally pervades all beings of the three realms, and the second level specifically pervades and illuminates the three lower realms. With the mudra mantra of invoking downfall and the third level of light, summon the three lower realms, especially the deceased, and place them in the courtyard of the mandala, so that they aspire to take refuge in the deities. With the mudra mantra of destroying sins and the fourth level of light, all sins and obscurations are destroyed in an instant, like the sun melting frost. With the mudra mantra of severing and the fifth level of light, the sins and obscurations, along with their seeds, are severed from their roots. May those beings be liberated from the suffering of the three realms. Then, those who are seated in the eastern courtyard of the mandala are transformed into the bodies of the four kings of the four families, such as the King of Purification, and aspire to enter the mandala from the four gates, and recite: Oṃ Vajra Samaya Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ vajra samaya hūṃ, Chinese literal meaning: 嗡 班杂 萨玛雅 吽). Contemplate that the offering goddesses emanating from the heart of the mandala bestow empowerment upon them, and by reciting the mantra, those beings enter the mandala and receive empowerment, and see that they have attained a status equal to that of the Bodhisattvas.