Tibetan
ནད་དང་འཁྲུགས་པ་དང་མུ་གེ་ལ་སོགས་པ་འཇིགས་པ་དང་ཉམ་ང་བ་ཐམས་ཅད་ཞི་ནས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པ་དང་། བདག་ ཅག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟེན་བར་བགྱིད་པ་རྣམས་མཁན་པོ་དང་། སློབ་དཔོན་དང་། ཕ་མ་དང་། གྲོགས་དང་། འཁོར་དང་། ཡོན་བདག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཚེ་དང་འབྱོར་པ་དང་དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ལས་ཀྱི་རྒྱུད་རབ་འབྱམས་འགྲུབ་པ་དང་། རང་རང་གི་སྐལ་པ་དང་མཚམ་པར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྩལ་དུ་གསོལ། བརྩེ་བས་བཟུང་དུ་གསོལ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་མཆོག་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་རྫས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བས་ཚེ་རིང་བ་དང་ནད་ཉུང་བ་དང་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ནོངས་བཤགས། འདོད་གསོལ། གཤེགས་བསྡུ། བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་བ། རྒྱུན་སྤྱོད་སོགས་དཀྱུས་ལྟར་བྱས་ལ། མི་མཉམ་པའི་ཡན་ལག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ། གཡོན་པའི་ཐལ་མོ་གན་རྐྱལ་གྱི་སྟེང་དུ་གཡས་བའི་རྒྱབ་སྦྱར། སོར་མོ་རྣམས་བསྣོལ་བའི་རྩེ་མོ་བཀུག་སྟེ། རྩ་བའི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པ་གཡོན་ཏུ་བསྐོར་ཏེ། ཨོཾ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཙཎྜ་ལི་མ་ཏི་གི་སྭཱ་ཧཱ། ཅེས་གཞན་གྱིས་ མི་ཐུབ་མའི་རིག་པས་རྭཾ་བ་ལ་སོགས་པ་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །མེ་ཏོག་འཐོར་ལ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད། གྲུབ་ན་དེའི་རྗེས་སུའང་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ཉེས་པ་སོར་གཞུག་ཅིང་། འདིར་མ་གྲུབ་ཀྱང་སྔ་མ་དག་ནི་ངེས་པར་དགོས་ཀྱི་སྔ་མའི་གོ་ཆུ་རུབ་འདིར་བྱས་པས་གོ་མི་ཆོད་དོ། །བཞི་པ་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། མཚོན་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཐུན་མོང་བ་རྫས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་མཁའ་སྤྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་དཀའ་བ་མེད་པ་ཡིད་ལ་གང་བསམ་འགྲུབ་པས་དོན་གཉིས་བྱེད་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཆུང་ན་ཉན་རང་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་ན་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་བརྟེན་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་འབྲས་བུའང་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་མངོན་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱ་སྤྱོད་དག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་མཚན་ཉིད་པ་དེང་སང་ལག་ཏུ་མི་ལོན་པས་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ས་བཅད་ཙམ་ཞིག་ལག་ཏུ་བཀལ་བ་ལྟར། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པའང་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་ལ་གཏད་སོ་འཆའ་དགོས་ཤིང་། དེའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྒྱུད
Chinese
愿息灭疾病、争斗、饥荒等一切恐惧和苦难，愿一切众生安乐幸福，愿我们这些完全依赖此大坛城者，以及堪布、阿阇黎、父母、朋友、眷属和施主等，寿命、财富和权势圆满，事业传承广大成就，各自的福分和相应的世间和出世间成就之集合全部赐予，请以慈悲摄受，请加持，愿我们的一切殊胜利益皆得成就。如此祈祷三遍，享用供品，则能促成长寿少病，以及与所关联者皆能获得有意义成就的缘起。之后，如常进行忏悔、祈愿、送神、本尊收摄、日常行持等。名为“不共支分之手印”，左手掌心向上，右手背贴于其上，手指交叉，指尖弯曲，指向根部，向左旋转，念诵：嗡 呼噜呼噜旃荼利 摩地吉 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཙཎྜ་ལི་མ་ཏི་གི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ हुलु हुलु चण्डालि मतिगि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ hulu hulu caṇḍāli matigi svāhā，汉语字面意思：嗡 呼噜呼噜 旃荼利 摩地吉 梭哈。）以此无能胜母之明咒，可摧毁罗睺星等。散花，广说吉祥语。若成就，则于其后，以息灾火供弥补过失。若此处未成就，则前者是必须的，若将前者的水倒入此处，则无济于事。第四，成就之行有二：真实和象征。第一，共同的是，依赖于物质、身体和受用的空行，不费力气，心中所想皆能成就，故能成办二利。不共同的是，若发心小，则为声闻缘觉；若具足殊胜的发心，则依赖于空行之助，行持超越咒语的波罗蜜多之行，果亦能现前三身之果位。第二，如今难以获得事行部的成就，如同仅将修行之行的一部分付诸实践。成就之行也必须寄托于日常瑜伽，那也是如来之意
English
May all fears and sufferings such as disease, conflict, and famine be pacified. May all beings be happy and joyful. May those of us who rely entirely on this great mandala, as well as the Khenpos, Acharyas, parents, friends, retinues, and benefactors, have complete life, wealth, and power. May the lineage of activities be greatly accomplished. May all the collections of worldly and transcendental siddhis, appropriate to each individual's fortune, be granted. Please embrace us with compassion. Please bless us. May all our supreme purposes be accomplished. By praying in this way three times and enjoying the offerings, the auspicious connection for attaining long life, few illnesses, and meaningful accomplishments for those connected will be established. Then, perform confession, supplication, departure of the deity, dissolution of self-generation, daily practices, etc., as usual. This is called the "Incomparable Limb Mudra": Place the left palm upwards, with the back of the right hand on top. Interlock the fingers, bend the tips, point them towards the base, and rotate to the left, reciting: Om Hulu Hulu Candalimatigi Svaha. (藏文：ཨོཾ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཙཎྜ་ལི་མ་ཏི་གི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ हुलु हुलु चण्डालि मतिगि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ hulu hulu caṇḍāli matigi svāhā，汉语字面意思：嗡 呼噜呼噜 旃荼利 摩地吉 梭哈。) With this knowledge of the invincible mother, Rahu and others can be destroyed. Scatter flowers and speak extensive auspicious words. If accomplished, then afterwards, purify faults with a peaceful fire offering. If not accomplished here, then the former is definitely necessary; if the water from the former is poured here, it will be of no use. Fourth, there are two types of accomplished conduct: actual and symbolic. First, the common one is that by relying on the dakinis of substance, body, and enjoyment, whatever is thought of in the mind is accomplished without difficulty, thus accomplishing the two benefits. The uncommon one is that if the bodhicitta is small, it is for shravakas and pratyekabuddhas; if endowed with superior intention, then relying on the aid of the dakinis, one practices the conduct of the paramitas that transcends mantras, and the result will also manifest the state of the three kayas. Second, since it is difficult to obtain the siddhis of the action tantras these days, it is like putting only a section of the practice into practice. The accomplished conduct must also rely on daily yoga, which is also the mind of the Tathagata.
Tibetan
་བསྐུལ་བས་བསྙེན་པའི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉིན་རེ་བཞིན་ སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བས། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱི་བར་དུ་ཆགས་མེད་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་བས། ལས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་འགྱུར་བ་དང་། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པར་ཟད་པར་འགྱུར་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་ཏུ་བྱ་བ་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིམ་པ་ནི། བསྙེན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས། སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་དབྱུང་ཞིང་ལྷག་ཆད་ཁ་སྐོང་བའི་ཕྱིར་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའི་ཕྱག་ལེན་ལ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། ལུགས་འདིར་རྒྱས་བ་ཤར་དང་ཞི་བ་བྱང་དུ་ཕྱོགས་དགོས་པས་བསྙེན་རྐྱང་ལ་དེ་ལྟར་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་ན་ཞི་བའི་ཐབ་ཁུང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱང་དུ་ཐབ་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཞལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱོགས་ལ་སྟོན། སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་པོ་ཐབ་ཁུང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དུ་འདུག་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྒྱབ་བརྟེན་ཅིང་ཐབ་ལ་མངོན་ཏུ་ཕྱོགས་པས་བྱ། ཐབ་སྟེགས་སུ་དང་པོ་ཚངས་ཟུར་གྱི་ཐིག་གདབ། ཚངས་ཐིག་དབུས་ནས་སོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚད་ཀྱིས་ཟླུམ་པོར་ བསྐོར། དེ་ནས་སོར་བཞི་བཀྱེད་ནས་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བ་མུ་རན། ཡང་སོར་བཞི་བཀྱེད་ནས་བསྐོར་བ་ཁ་ཁྱེར། དེའི་སྟེང་དུ་ལོགས་ཐིག་གྲུ་བཞིར་གདབ་སྟེ། དེའི་གྲ་བཞིར་རྡོ་རྗེ། ཁ་ཁྱེར་ལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཕྱི་ཕྲེང་བ། ནང་གི་ཟླུམ་པོའི་ཁོང་པར་པདྨའི་གཅུས་ཐིག་གདབ། དེ་ཡང་ལྟེ་བ་གསུམ་ཆ། འདབ་མ་གསུམ་གཉིས་སུ་བྱས་པའི་ལྟེ་བ་དང་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ལྷའི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་ཐིག་ལེ་བཀོད། ནགས་ཀྱི་ལྕི་སྐམ་སྲོག་ཆགས་མེད་པས་ཐབ་ཀྱི་ཟླུམ་བསྐོར་དང་མཐུན་པར་རྒྱ་ཁྲུ་གང་། ཟབས་སུ་ཁྲུ་ཕྱེད་དེའི་ཤར་ལྷོར་མེ་ཚང་འཆའ། ཀུ་ཤ་མཚོན་བྱེད་རྩ་ཡི་གདན་ལ་གཡས་སུ་མེ་ལྷ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི་བསྲེག་རྫས་ཏེ་བསྲེག་རྫས་ཚར་གཉིས་འགོད་དེ། དེའང་བྱ་རྒྱུད་སྤྱིར་ཞི་བ་ལ་སྦྲང་རྩི་འོ་མ་མར་འོ་ཐུག་ནས་འབྲས་ཏིལ་དང་དཱུརྦ་ལོ་མ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱས་པ་ལ་ཡང་འོ་མ་དང་འོ་ཐུག་དང་ཞོ་དང་ལག་པན་དང་ནས་ཆན་དང་ཏིལ་དཀར་ནག་དང་སྒྲོན་ཤིང་གི་དུམ་བུ་དང་ནཱ་ག་པུཥྤ་དང་ཤུ་ཏི་དང་ཉེ་ཤིང་དང་བིལ་བ་དང་གྲོ་དང་སྲན་མ་ལ་སོགས་པ་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང་གཅིག་ལ་མེད་ཅིང་དགོས་པ་རྣམས་གཅིག་གི
Chinese
通过劝请，为了使念诵的传承不衰减，每天以皈依和发心为前导，以自生念诵的瑜伽，最终以回向和发愿之间无间断的方式修持，所有从一个行为传递到另一个行为都会变得清净，并且如五无间罪等所有业障都会耗尽等，经部中说了无数的利益。第二，为了自己和他人的利益而进行的火供次第是：圆满念诵后，为了引出咒语的力量并弥补剩余和不足，进行息灾火供的实践。分为预备、正行、后行三个部分，首先是：按照此派的规矩，增法需要面向东方，息法需要面向北方，仅仅是念诵时需要这样。如果与坛城有关，则息灾的火炉位于坛城的北方，火炉诸神的脸朝向坛城。火供者位于火炉和坛城之间，背靠坛城，面向火炉。在火炉的台子上，首先画出梵天角的线条。从中心画出十二指宽的圆形。然后扩大四指，画出外围的圆形。再扩大四指，画出外围的圆形。在上面画出正方形的边线。在四个角上画金刚杵。在外围的圆形上画八瓣莲花的外圈。在内部的圆形中画莲花的缠绕线。也就是将中心分为三份，花瓣分为三份的两份，在中心和八个花瓣上画上与本尊颜色相符的圆点。用没有森林的干燥木柴，按照火炉的圆形画出一肘的宽度。深度为半肘，在东南方向设置火室。右边是吉祥草制成的象征根的垫子，放置火神，坛城本尊的焚烧物，以及两份焚烧物。一般来说，息法需要蜂蜜、牛奶、酥油、奶粥、稻米、芝麻以及杜巴草叶等。增法也需要牛奶、奶粥、酸奶、拉帕纳、青稞、黑白芝麻、灯芯树的碎片、那伽布什帕、舒提、内树、比尔瓦、小麦和豆类等，据说缺少的东西需要互相补充。
English
Through exhortation, in order to prevent the decline of the recitation lineage, one should practice daily with refuge and bodhicitta as the preliminary, and the yoga of self-generation recitation, ultimately with dedication and aspiration without interruption, so that all actions passed from one to another will become purified, and all karmic obscurations such as the five inexpiable sins will be exhausted, and so on. The sutras speak of countless benefits. Secondly, the order of fire offering for the benefit of oneself and others is: After the completion of the recitation, in order to extract the power of the mantra and to make up for the remaining and insufficient, the practice of pacifying fire offering is performed. It is divided into three parts: preparation, main practice, and post-practice. First, according to the rules of this school, the increasing practice needs to face east and the pacifying practice needs to face north, which is only required for recitation. If it is related to the mandala, the pacifying fire pit is located to the north of the mandala, and the faces of the fire pit deities face the mandala. The fire offering practitioner sits between the fire pit and the mandala, with his back to the mandala and facing the fire pit. On the fire pit platform, first draw the lines of the Brahma corner. Draw a circle with a width of twelve fingers from the center. Then expand four fingers and draw the outer circle. Expand another four fingers and draw the outer circle. Draw a square line on top of it. Draw a vajra on each of the four corners. Draw an outer ring of eight lotus petals on the outer circle. Draw the winding lines of the lotus in the inner circle. That is, divide the center into three parts, and the petals into two parts of three parts, and draw dots matching the color of the deity on the center and the eight petals. Use dry firewood without forest creatures, and draw a width of one cubit according to the circle of the fire pit. The depth is half a cubit, and the fire chamber is set in the southeast direction. On the right is a cushion made of kusha grass symbolizing the root, with the fire god placed on it, the burning materials of the mandala deity, and two portions of burning materials. Generally, the pacifying practice requires honey, milk, ghee, milk porridge, rice, sesame, and durva grass leaves, etc. The increasing practice also requires milk, milk porridge, yogurt, lapanas, barley, black and white sesame, pieces of lamp wick tree, nagapushpa, shuti, inner tree, bilva, wheat, and beans, etc. It is said that the missing things need to be supplemented to each other.