Tibetan
ས་ཁ་སྐོང་བྱ་བར་ཡང་བཤད་ མོད། འདིར་ཛེ་ཏཱ་རིའི་རྒྱ་གཞུང་ལས། མར་དང་གྲོ་ནས་སྲན་མ་དང་། །ཞོ་དང་སྨན་དང་དཱུརྦ་དང་། །ཀུ་ཤ་ཡམས་ཤིང་མེ་ཏོག་དང་། །ཏིལ་དང་ཉུང་ཀར་ལ་སོགས་བསྲེགས། །ཅེས་པ་ལྟར་ཏིལ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱ། དེ་ཉིད་ལས། ཁྱད་པར་ལས་སུ་བྱ་བ་ནི། །ཏིལ་དང་ཉུངས་ཀར་དག་ལ་ནི། །བརྒྱའམ་སྟོང་ངམ་ཁྲི་རུ་བསྲེག །སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་ལས་སུ། །ཅེས་པ་བསྙེན་པའི་ཁ་སྐོང་སོགས་སྡིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་ཀྱི་སྐབས། ཏིལ་དང་ཡུངས་ཀར་སྔགས་གྲངས་དང་བསྟུན་འདོད་ངེས་དང་། དེ་མཉམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི་བསྲེག་རྫས་ཏེ་བསྲེག་རྫས་ཚར་གཉིས། བསངས་ཆུའམ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ། ལས་བུམ་དངོས་སམ་བུམ་ཆུ་དུང་ཕོར་སོགས་སུ་བླུགས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ་དེ་རྣམས་བཤམས། གཡོན་ཏུ་རིགས་སྔགས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་པའི་དྲི་ཆབ་གཅིག་དང་། རྩ་བའི་མཆོད་ཡོན་སྣོད་གཙང་མར་སྤོས་ཆུ་མེ་ཏོག་དཀར་པོས་བཀང་བ། ཡང་སྣོད་གཙང་མར་ཁྱད་པར་མཆོད་ཡོན་འོ་མ་འབྲས་ཡོས་བཅས་པའི་མཆོད་ཡོན་རྩྭ་ཀུ་ཤ་བཅས་པ། ཉེར་སྤྱོད་ཚར་གཉིས་མེ་ལྷའི་འབུལ་གཏོར་རྣམས་བཤམ། སྲེག་བླུགས་བྱེད་པ་པོའི་མདུན་ཏུ་མེ་ཡོལ། རྩིགས་པའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་བར་དུ་དགང་བླུགས་ཁ་སྦྱར་བ་དང་། དེ་དང་ཉེ་བ་ལེན་སྟབས་བདེ་བའི་ཕྱོགས་གང་ཡང་འོས་པར་མར་ཁུ་དང་། ཡམས་ཤིང་ནི་འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་གི་རྩེ་མོའི་ཆ་ལས་བྱུང་བ། སྦོམས་སུ་མཐེ་བོང་ངམ་མཐེའུ་ཆུང་གི་ཚད། སྲིད་དུ་ཁྲུ་གང་ངམ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བཅངས་བའི་ཚད། ཕན་ཚུན་རིང་ཐུང་མཉམ་པ། གས་ཆག་དང་རྨ་མེད་པ། རྒྱུ་མ་རུལ་བ། ངོ་བོ་མ་འཁྱོགས་པ། དེའི་རྩེ་མོ་གཉིས་མར་རམ། སྦྲང་ངམ། འོ་མ་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་བྱུགས་བ་གྲངས་མང་། རླུང་གཡབ་དང་། འཕྲལ་ལ་བསོ་བའི་བུད་ཤིང་དང་། ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་བཤམ། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྒྱན་དཀར་པོས་བརྒྱན་པ། ཞི་བའི་བསམ་པས་གདན་ནང་ཚང་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་ཞི་བ་ལ་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་། རྒྱས་པ་ལ་བཀྲ་ཤིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་སྟེ་བཟང་པོའི་སྟབས་ཀྱིས་ཁ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཕྱོགས་པས་འདུག་སྟེ། བསྙེན་པའི་སྐབས་བདག་བསྐྱེད་དང་བཟླས་པ་བསྡུ་ལྡངས་བར་བྱས། སྐབས་འདིར་རྒྱ་གཞུང་ལས། ལས་དུས་རྗེས་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་ནི། །ཁྲུས་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་དཀར། །ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལས་ རྣམས་འགྲུབ། །ཅེས་འབྱུང་བས། བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་མི་འཁྲུགས་པ། །སྐུ་མདོག་དཀར
Chinese
关于补缺也作了阐述。 然而，在此，根据杰达日（Jetari）的印度论典，如“酥油、青稞、豆类，酸奶、药物、杜尔瓦草，吉祥草、杨树、花朵，芝麻、芥子等焚烧”所说，芝麻等物应聚集。其中说到：“特别是要做的，对于芝麻和芥子，焚烧一百、一千或一万，作为净化罪障之业。”这是在修持的补缺等，平息罪业和痛苦的场合。芝麻和芥子与咒语数量相符，随欲而定，与此相同，坛城本尊的焚烧物，即两份焚烧物。圣水，或与坛城有关时，将事业宝瓶实物或宝瓶水倒入海螺杯等中也可以，这些都陈设好。左边是生起本族咒语加持力的香水一份，根本的供水用干净的器皿装满香水和白花。又用干净的器皿，特别是供水，包括牛奶、米饭和青稞的供水，以及吉祥草。两份近用，火神的供品朵玛等陈设好。焚烧供施者面前放置挡火的屏障。 砖砌的内部，在金刚铃之间，将灌满的容器口对口放置，以及靠近它，在任何方便取用的方向，放置酥油。杨树是指从有奶的树的顶端部分制成的，粗细如拇指或小指，长度为一肘或两个拳头的距离。彼此长短相等，没有裂缝和伤痕，树心不腐烂，本质不弯曲。用酥油、蜂蜜或牛奶等好好涂抹它的两个顶端，数量众多。风扇，以及临时取暖的木柴，以及八捆吉祥草都好好地陈设好。然后，修行者用白色的装饰品来庄严自己，以平和的心态，在有内垫的坐垫上，对于息灭，采用莲花坐姿，对于增益，采用吉祥坐姿，即以吉祥的姿势面向东方而坐。修持的时候，在本尊生起和念诵之间进行收放。此时，根据印度论典，“事业时期的世尊，沐浴和焚烧等都是白色。”等等，并且“如果这样做，所有事业都会成就。”这样说到，自己观想为世尊不动佛，身色白色。
English
Also explained regarding the completion of deficiencies. However, here, according to the Indian treatise of Jetari, as it says, "Ghee, barley, beans, yogurt, medicine, durva grass, kusha grass, poplar wood, flowers, sesame, mustard, etc., are burned," sesame and other items should be gathered. It says, "Especially to be done, for sesame and mustard seeds, burn a hundred, a thousand, or ten thousand, as an act of purifying sins." This is in the context of completion of deficiencies in practice, pacifying sins and suffering. Sesame and mustard seeds should correspond to the number of mantras, as desired, and similarly, the offering for burning to the mandala deity, that is, two sets of offerings for burning. Holy water, or when related to the mandala, it is also acceptable to pour the actual activity vase or vase water into a conch shell cup, etc., and these should all be arranged. On the left, one portion of perfumed water to generate the splendor of the family mantra, and the root offering water should be filled with fragrant water and white flowers in a clean container. Also, in a clean container, especially the offering water, including milk, rice, and barley, and kusha grass. Two sets of near offerings, and the offering torma to the fire god, etc., should be arranged. A fire screen is placed in front of the one performing the burning offering. Inside the brickwork, between the vajra bell, the filled containers are placed mouth to mouth, and near it, in any direction that is convenient to take, ghee is placed. Poplar wood refers to that which is made from the top part of a milky tree, as thick as a thumb or little finger, and as long as one cubit or two fists' distance. The length of each should be equal, without cracks or scars, the heartwood should not be rotten, and the essence should not be crooked. Its two ends are well smeared with ghee, honey, or milk, etc., in large quantities. A fan, as well as firewood for temporary warming, and eight bundles of kusha grass should all be well arranged. Then, the practitioner adorns himself with white ornaments, and with a peaceful mind, sits on a cushion with inner padding, for pacifying, in the lotus posture, and for increasing, in the auspicious posture, that is, sitting facing east in an auspicious manner. During the practice, between the generation of oneself as the deity and the recitation, there is gathering and dispersing. At this time, according to the Indian treatise, "The Bhagavan at the time of activity, bathing and burning offerings, etc., are white." And, "If done in this way, all activities will be accomplished." Thus it is said, one visualizes oneself as the Bhagavan Akshobhya, the color of his body is white.