Tibetan
་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་བསམ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ཏེ། སྲོག་བསྡམ་པའི་སྦྱོར་བས་གསལ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བསླབ། འདི་ནི་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་སྒྲ་གནས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། རང་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་ཞི་བའི་མེ་མར་མེའི་ལྕེ་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ། ཅུང་ཟད་ཙམ་ནས་དེའི་རྣམ་པའང་མི་དམིགས་པར་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ལྟ་བུའི་རང་བྱུང་གི་སྔགས་སྒྲའི་དབྱངས་ཙམ་གྲགས་པ་འབའ་ཞིག་བསམས་ནས། སྲོག་བསྡམ་ཞིང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པས་གསལ་སྣང་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བསླབ། འདི་ནི་ཞི་གནས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གཞིར་གྱུར་པའོ། །གསུམ་པ་སྒྲ་མཐའི་དེ་ཉིད་ནི། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཙམ་དེ་ཡང་དཔྱད་ཅིང་གཞིག་པས་ངོ་བོ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་ནས་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག །འདིས་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ཞིང་ཐར་པའི་ཉེར་ལེན་དངོས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྤྱིར་ལྷ་དྲུག་དང་། བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་གསུམ། བསམ་གཏན་གསུམ་རྣམས་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མར་འཇུག་ཅིང་གཞོལ་དགོས་པ་ཡིན་མོད། ད་ལྟ་གྲངས་བསྙེན་ཙམ་གྱི་སྐབས་སུའང་བཟླས་པ་ཆེ་ལོངས་ཙམ་སོང་ནས་ཐུན་མཐའ་རྣམས་སུ་གསུམ་ཀའམ། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འབྲེལ་པ་འཇོག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་གཉིས། ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ཐུན་གྲོལ་ཞིང་བཟླས་པ་རྫོགས་པའི་མཐར། ལག་གཉིས་སྲིན་ལག་གི་རྒྱབ་ཏུ་གུང་མོ་སྦྱར། དེ་གཉིས་གཡོན་པའི་མདུན་ཏུ་གཡས་པའི་རྒྱབ་སྦྱར་ཏེ་བསྣོལ། གཡས་ཀྱི་མཛུབ་མོ་གཡོན་གྱི་གུང་སྲིན་དང་། གཡོན་གྱི་མཛུབ་མོ་གཡས་ཀྱི་གུང་སྲིན་ལ་འཁྱུད། མཐེ་བོང་གཉིས་མཛུབ་མོའི་ཚིགས་དབུས་མ་ ལ་བཞག །མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་གཤིབས་ཏེ་བསྒྲེང་བ་བུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ལ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ནི་སོགས་བརྗོད་ལ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དགེ་བ་འབུལ་ཞིང་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་སྟེ་ཕྲེང་བ་རྟེན་གྱི་སྤྱན་སྔར་བཞག །ཐུགས་ཀའི་རིགས་བཞི་ཟླ་བ་སྔགས་ཕྲེང་བཅས་གཙོ་བོ་ལ་བསྡུས་ཏེ་ནམ་མཁར་ཕྱུངས་ནས་མཆོད་བསྟོད་ནོངས་བཤགས་མཐར་རང་ལ་སླར་བསྟིམ། ཡེ་ཤེས་པ་རང་གི་ལུས་ལས་ཕྱུང་ནས་དེ་ལ་མཆོད་བསྟོད་གཤིགས་གསོལ་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་བཤད་ཚོད་ནི་ཡིན་མོད། བླ་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཅན་ལ་དེ་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་ཅེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་བཞེ
Chinese
思维以传承之自性，一心专注于此。以摄命之瑜伽修习，直至未获明相。此乃成办寂等一切事业之基础。第二，声住之实性：观想自身本尊心间之月轮上，如寂静之火焰、灯焰般之中央，咒语之鬘极为明亮。稍顷，彼之形相亦不作意，唯思如铃声般之自生咒音之音声。摄命并一心专注于此，修习直至获得明相。此乃生起止观之所依。第三，声终之实性：彼咒语之音声亦加以分析、破析，知其体性远离生、灭、住三者，于自之真如不分别之智慧之状态中入定。以此能生起胜观之智慧，并成为解脱之近取因。总而言之，六本尊、念诵三支、三禅定，需于前者前者获得稳固后，方可进入后者后者并专注于此。然现今仅为计数念诵之时，亦于念诵稍有进展后，于座末之时，将三者皆或后二者之等持与之相联。第三，后行之事业有二：座间与座间之事业。第一，座间解脱且念诵圆满之际，双手无名指背相合，彼二者左手在前，右手在后相合而交叉。右手食指抱住左手中指、无名指，左手食指抱住右手中指、无名指。双拇指置于食指之中节上。双小指并拢竖立，作宝瓶手印，念诵念诵之功德等，献念诵之善根，并祈祷所欲之义，将念珠置于所依之佛像前。将心间之四部族、月轮、咒鬘等收摄于主尊，升于空中，供养赞叹忏悔后，复归于自身。将智慧尊从自身放出，对其进行供养赞叹迎请等，乃下部续之说法。然对于无上瑜伽之修行者而言，此极不应理，诸位上师如是说。
English
Thinking with the nature of the lineage of transmission, focus single-mindedly on this. Practice with the yoga of breath retention until the clear sign is obtained. This is the basis for accomplishing all activities such as pacification. Second, the reality of sound abiding: visualize on the moon disc in the heart of your own deity, in the center like a flame of peaceful fire, the garland of mantra syllables extremely clear. After a short while, do not focus on its form either, but think only of the sound of the self-arising mantra like the sound of a bell. Retain the breath and focus single-mindedly on this, practice until the clear appearance is obtained. This is the basis for the arising of calm abiding. Third, the reality of the end of sound: analyze and break down that mere sound of the mantra, knowing that its essence is free from the three—arising, ceasing, and abiding—and rest in equipoise in the state of non-conceptual wisdom of one's own suchness. Through this, the wisdom of insight arises and becomes the actual immediate cause of liberation. In general, the six deities, the three branches of recitation, and the three meditations must enter and focus on the latter after gaining stability in the former. However, even during the mere counting recitation at present, after the recitation has progressed somewhat, at the end of the session, connect all three or the samadhi of the latter two with it. Third, the subsequent activities are twofold: the activities of the session and the activities between sessions. First, at the end of the session when the recitation is finished, join the backs of the two ring fingers. Cross them with the left hand in front and the right hand behind joined together. The right index finger embraces the left middle and ring fingers, and the left index finger embraces the right middle and ring fingers. Place the two thumbs on the middle joints of the index fingers. Join and raise the two little fingers, making the vase mudra, and recite the virtues of the recitation, etc., offer the merit of the recitation, and pray for the desired meaning, placing the rosary before the image of the support. Gather the four families, the moon, and the mantra garland in the heart into the main deity, raise them into the sky, and after offering praise and confession, reabsorb them into oneself. Releasing the wisdom being from one's own body and offering praise and requesting its departure is the explanation of the lower tantra. However, for practitioners of the unsurpassed yoga, this is extremely inappropriate, as the previous lamas have said.
Tibetan
ད་བས་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག །རང་དམ་ཚིག་པའི་གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་དང་། ཁྱད་པར་མགོ་དང་སྙིང་གར་ཟླ་བ་བྷྲཱུྃ་ཡིག་གིས་མཚན་པས་བསྲུང་བར་བསམས་ལ། ཛི་ན་ཛིཀ །ལན་གསུམ་བརྗོད། གཉིས་པ་ནི་སྟན་ལས་ལྡངས་བ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་གོ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་གཏོར་མ་འབུལ། མངོན་དགའི་ཞིང་གི་སྨོན་ལམ་སོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྨོན་ལམ་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་གདབ། ཤེར་ཕྱིན་སོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་གང་ རུང་ཁྲིའུ་གཙང་མ་ལ་བཀུར་བསྟི་དང་བཅས་པས་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས་བཀླག་དགོས་ལ། ཅིས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཙམ་ངེས་པར་དགོས། ཁ་ཟས་ལ་འཇུག་པ་ན། ཨོཾ་ཨོ་ཀ་ཛྭཱ་ལ་བཛྲ་པཱ་ི་ཧཱུྃ་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་སྨར་ཧཱུྃ་ཕཊ། སྲུང་བ་བྱ། ན་མཿས་མནྟ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭཱ་ནཱཾ། ཨོཾ་བ་ལི༚་དད་དེ་ཏེ་ཛོ་མཱ་ལི་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་ལན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྔགས་ཏེ། ཁམ་དང་པོ་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་འབུལ། དེ་ནས་ཟོས་ཏེ་ཁྲུས་བྱའོ། །ཁྲུས་བྱེད་པ་ན་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་བཟླའོ། །ཉལ་པ་ན་སྟོབས་པོ་ཆེའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུངས་ལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་སྩོལ་ཞིག །རྣམ་པར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཉལ་ལོ། །དེ་བཞིན་ཏུ་རྗེས་དྲན་དྲུག་དང་། མཎྜལ་དང་། སཱཙྪ་འདེབས་པ་དང་། སྣོད་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། གོས་བགོ་བའི་སྔགས་དང་། དངོས་དང་རྨི་ལམ་དུ་འཛག་པ་སྲུང་ བ་སོགས་ཀྱང་བྱ་སྤྱོད་སྤྱི་ལྟར་གང་ཤེས་བྱ། སྐབས་སྐབས་སུ་གོང་སྨོས་བཟའ་བ་མིན་པའི་ཉེས་པ་འདག་པའི་སྔགས་བཟླ་ཞིང་བའི་རྣམ་ལྔ་བཏུང་བ་སོགས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཐུན་བཞིའམ་གསུམ་རེ་བཅད་ཅིང་བསྙེན་པའི་གྲངས་རྫོགས་པར་བྱེད་དགོས་པ་ལས། ཐུགས་རྗེས་མ་རྣམས་ཀྱི་འགོར། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་རིང་ཐུང་གིས་སྲུང་བ་དང་བསངས་གཏོར་བྱ། མཆོད་ཁ་གསོ་ཞིང་གཟི་སྐྱེད་བྱིན་རླབས་བརྟན་པ་ཙམ་བྱས་ཏེ། གཞུང་གི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། གཏོར་འབུལ་སྨོན་ལམ་གྱི་བར་དུ་འགྲེས་སུ་འཁོར་རོ། །བསྙེན་པ་རྫོགས་པ་ན་བསྙེན་པ་ཇི་ཙམ་གྲུབ་པའི་བཅུ་ཆ་ཞི་པའི་སྲེག་བླུགས་སྐབས་འདིར་ངེས་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་། སྦྱིན་སྲེག
Chinese
然后安住于真如。自己誓言的三个位置有三个字，特别是头部和心间有月亮和嗡(藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：嗡)字加持，观想受到保护。 念诵三次“ཛི་ན་ཛིཀ”。第二是当从座位上起身时，心想为了所有众生的利益而行事。 按照仪轨供养食子。 从内心深处祈祷往生极乐净土等大乘愿文。 应该将《般若经》等任何大乘经典恭敬地放置在干净的法座上并诵读。 如果无论如何都无法做到，则必须至少顶礼。 当开始进食时，念诵：嗡 ཨོཾ་ཨོ་ཀ་ཛྭཱ་ལ་བཛྲ་པཱ་ི་ཧཱུྃ་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་སྨར་ཧཱུྃ་ཕཊ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）进行保护。 皈命一切佛菩萨。 嗡 ཨོཾ་བ་ལི༚་དད་དེ་ཏེ་ཛོ་མཱ་ལི་ནི་སྭཱ་ཧཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。念诵八遍进行加持。 第一口献给殊胜本尊，然后食用并洗手。 洗手时，念诵甘露漩咒。 睡觉时，用大力咒语保护自己。 向所有佛菩萨、金刚手和舍利弗顶礼。 祈请所有佛菩萨加持我，赐予我无上的成就，恳请平息一切损害。 这样祈祷后，以佛法的观念入睡。 同样，忆念六法、供曼扎、制作擦擦、清洁容器、穿衣咒、保护梦中遗精等，也应按照共同的行持去做。 有时念诵消除上述非食物过失的咒语，并饮用五种牛乳等。 以这样的方式，将一天分为四座或三座，完成念诵的数量。 在所有事业的开始，用长短不一的甘露漩咒进行保护和净供。 稍微恢复供品，巩固威力和加持，从正行发心开始，到食子供养和愿文之间循环。 当念诵完成时，必须在此刻进行念诵数量十分之一的息灾火供。 火供。
English
Then abide in Suchness. At the three places of one's own samaya, there are three syllables, and especially at the head and heart, one should think that one is protected by being marked with the moon and the syllable BHRUM (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूम, Sanskrit Romanized: bhrūṃ, Chinese literal meaning: BHRUM). Recite "Dzina Dzik" three times. Secondly, when rising from the seat, think that one is engaging in actions for the benefit of all sentient beings. Offer the torma according to the sadhana. From the depths of one's heart, make aspirations for the Pure Land of Manifest Joy, etc., and great vehicle aspirations. One should respectfully place any great vehicle sutra, such as the Perfection of Wisdom, on a clean throne and read it. If one cannot do that at all, one must at least prostrate to it. When beginning to eat, protect oneself by reciting: OM OKA JVALA VAJRA PANI HUM SAMAYA MANU SMAR HUM PHAT (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning). Homage to all Buddhas and Bodhisattvas. OM BALI DAD DITE DZO MALINI SVAHA (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning). Recite this eight times to bless the food. Offer the first morsel to the supreme deity, then eat and wash one's hands. When washing one's hands, recite the mantra of the swirling nectar. When sleeping, protect oneself with the mantra of great power. Prostrate to all the Buddhas and Bodhisattvas, Vajrapani, and Shariputra. Pray that all the Buddhas and Bodhisattvas bless me, grant me the supreme of unsurpassed siddhis, and please pacify all harms. Having prayed in this way, fall asleep with the notion of Dharma. Likewise, the six recollections, mandala offerings, making tsatsas, cleaning vessels, the mantra for putting on clothes, protecting against ejaculation in reality and dreams, etc., should also be done according to the common practices as one knows them. Occasionally, recite the mantra that eliminates the faults of non-food mentioned above, and drink the five products of the cow, etc. In this way, divide the day into four or three sessions and complete the number of recitations. At the beginning of all activities, protect and purify with the long or short mantra of the swirling nectar. Slightly restore the offerings, consolidate the power and blessings, and from the generation of bodhicitta in the main practice, cycle through to the torma offering and aspirations. When the recitation is completed, one must perform a pacifying fire puja that is one-tenth of the number of recitations accomplished at this time. Fire puja.