Tibetan
དང་གཞི་ལ་གཞོལ། །གསང་སྔགས་མི་འགྱུར་གཞི་ལ་གནས། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་གསང་སྔགས་བཟླས། །ངལ་ན་བདག་ལ་ངལ་སོས་ཤིག །ཅེས་པས་ཡན་ལག་གསུམ་གྱིས་བཟླས་པའི་གཞི་འཛིན་པ། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་བཟླས་པ་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བ། བཟླས་པའི་སྐྱོན་སྤངས་ཞིང་གྲངས་ཀྱི་ཚུལ། དུབ་པ་ངལ་གསོ་པ་དང་བཞི། ཞར་བྱུང་བསླབ་བྱའི་གནས་དང་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་བཅས་ལྔའོ། །དང་པོ་ཡན་ལག་གསུམ་ནི། གཞི་དང་སེམས་དང་སྒྲ་སྟེ་གསུམ་ཡོད། གཞི་ལའང་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་དགོངས་པས་གཉིས་ཀྱི་གཞི་དང་པོ་རང་སེམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་རང་ཆོས་སུ་བཞུགས་པར་ཤེས་པ། གཞི་གཉིས་པ་ནི་དེ་ཉིད་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་རང་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་འཁྲུགས་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར། སེམས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། སྒྲ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔགས་ཕྲེང་སྒྲ་གདངས་ཅན་ཏུ་གསལ། འདི་གཉིས་ ལ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དུ་ཡི་གེ་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད། དེ་ནས་བགྲང་ཕྲེང་རབ་གནས་སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད། ཐོག་མར་ལག་པ་གཡས་པའི་གུང་མོ་དང་མཐེའུ་ཆུང་བརྐྱང་། མཛུབ་མོ་གུང་མོའི་རྒྱབ་ཏུ་བཀུག་ཅིང་སྦྱར། མཐེ་བོས་སྲིན་ལག་གི་སྟེང་ནས་སྙིང་གའི་ཐད་དུ་བགྲང་དགོས་ལ། རིམ་པར་ངལ་ན་ལག་པ་གཡོན་པས་སྤྱི་ལྟར་དུ་བགྲང་། ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བའི་ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤང་སྟེ་ལྷ་སྔགས་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ལ་དྲན་འདུན་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་དྲན་པ་རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དང་འདྲ་བར་བལྟས་ལ་སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་པའི་བཟླས་པ་ལ་གཞོལ། དམིགས་པ་བརྟན་པ་ན། ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས། སེམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། འོད་ཟེར་སླར་འདུས་ཏེ་རང་ལ་ཐིམ་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་རབས་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་ལས་ངན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་བསམ། འདིར་སྔགས་ངོ་ནང་དུ་བསྟན་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སྤྱིར་བཏང་ཡིན་ཅིང་འཕགས་བོད་མཁས་གྲུབ་སྤྱིའི་བཞེད་པར་མ་ཟད། བོ་དོང་འཇིགས་བྲལ་ ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་དམིགས་སུ་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ལ། ལུགས་འདིར་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་རྒྱུ་མེད་ཅིང་། གཞུང་དུ་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བར་བཤད་པ་ལྟར་ན་སྔགས་ངོའང་ཕྱིར་བསྟན་དགོས་ལ་འདི་ནི་གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པའི་གདམས་ངག་རྙིང་ལུགས་དང་བསྲེ་འདྲེས་མཛད་པའི་ཀི་ཚང་ལུགས་སྤྱིའི་དབང་དུ་མཛད་པར་མངོན་པས། འདིར་ནི་གོང་སྨོས་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་རང་ལུགས་དང་ཆོས་འདི་གང་ལས་བརྒྱུད་པའི་ཁུངས་བུ་ལུགས་སོགས་དང་མཐུན་ན་ལེགས་པར་སེམས་སོ། །ཡང་། བོ་དོང་ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ་བྱ་རྒྱུད་སྐབས་སུ་བཟླས་པ་ལ་སྟོང་པའི་བཟླས་པ་སོགས་ལྷ་དྲུག་དང་སྦྱོར་བར་མཛད་ཅིང་། གཟུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། ཟླ་བ་སྔགས་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་པ་འཕྲོས་པའི་རྩེ་མོ་ལས་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས། སྐུའི་སྤྲིན་མཐའ་ཡས་བས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་དགྱེས་པར་བྱས་ཤིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱས་ནས། ལྷའི་སྐུ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་གནས་ གསུམ་དུ་ཐིམ་པ་ཡང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསམ་ཞེས་གསུངས་པ་སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་དགོངས་པར་ཡང་སྣང་བས་སྐབས་སུ་དམིགས་པའི་རྩལ་སྦྱོང་བྱ་སྟེ། འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་ཐོག་མར་སྒྲ་བཅས་དང་རིམ་པར་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་གོང་བས་ཐོས་ཙམ་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་བཟླས་པ་ནི། གཙོ་བོར་མདུན་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཀྱང་བདག་བསྐྱེད་ལའང་སྦྱོར་བ་མཛད་པས་དེ་ལྟར་ན། ཐོག་མར་ངག་བཟླས་གྲངས་བསྙེན་ཙམ་སོང་ནས་འདི་ཉིད་གཙོར་བྱ་བ་སྟེ། དམིགས་པའི་གཞི་སྔར་ལྟར་ལ། སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་ནས་ཟླ་བ་སྔགས་ཕྲེང་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་སྟེ་ཡིད་བཟླས་བྱ། རླུང་གཏོང་བ་ན་རང་ཉིད་གོང་སྨོས་ལྟར་གཞི་གཉིས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ལ་ཡང་ཡང་བསླབ་པའོ། །གསུམ་པ་སྐྱོན་སྤང་གྲངས་ཚད་དང་བཅས་པ་ནི། དཔུང་བཟང་ལས། བཟླས་བརྗོད་བྱེད་ཚེ་མི་མྱུར་མི་དལ་ཞིང་། །སྒྲ་ཆེར་མི་བྱ་ཧ་ཅང་ཆུང་བ་མིན། །སྨྲ་བཞིན་མ་ཡིན་གཞན་ཏུ་གཡེངས་བཞིན་མིན། །གུག་སྐྱེད་ཀླད་ཀོར་ཚེག་དྲག་ཉམས་པས་མིན། །གུག་སྐྱེད་ཡི་གེ་ལྷག་ཆད་གྱུར་པ་ཡིས། །གསང་སྔགས་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་མི་སྟེར་རོ། །ཞེས་དང་། གུག་སྐྱེད་ཀླད་ ཀོར་ཚེག་ཚང་ཟུར་ཕྱིན་ལ། །གསང་སྔགས་དག་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ཆོ་གར་བཅས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་པས་བསྟན་པ་ཡི། །གནས་སུ་བཟླས་ན་ཡིད་འོང་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡན་ལག་མཉམས་པར་བཟླ་དགོས་སོ། །བཟླས་པའི་ཚད་ནི། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཚད་མེད་དེ་མ་འགྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་བསྐྱར་ནས་བསྒྲུབ་དགོས་ལ། གྲངས་བསྙེན་ཙམ་གྱི་
Chinese
应当致力于根本。密咒安住于不变的根本。不缺支分地念诵密咒。疲劳时在我这里休息！这样，以三个支分来执持念诵的基础。区分成就悉地的念诵的差别。断除念诵的过失并计数的方法。疲惫时休息等四点。以及顺带开示应学之处和利益等共五点。第一，三个支分是：根本、心和声音，共有三个。根本中也有以现观（རྣམ་སྣང་）和现证菩提（མངོན་བྱང་）的密意而分的两种根本，第一根本是了知自心为安乐逝者的心髓，原始的佛陀安住在自性之中。第二根本是了知其显现为色身的形象，自身明观为圆满的佛陀不动佛的心间。心，在世俗菩提心的自性月轮之上。声音，（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）字咒鬘清晰且具音调。这两个被称为现观和现证菩提，是第一和第二的名称。之后，念诵加持念珠的咒语三遍。首先，伸出右手的无名指和小指，弯曲并合并食指在无名指的背后，用拇指从食指的上方在心间的位置计数。依次，疲劳时用左手像通常一样计数。断除所有散乱于外境的分别念，对于本尊咒语和声音等，忆念不间断，以一心的忆念，像现量一样观想，并致力于断除过失的念诵。当专注稳固时，从种子字和咒鬘中放出光芒，照亮所有世间的界域，净化所有众生的罪障，催动所有佛陀的意，光芒再次汇聚融入自身，观想自己从无始以来积累的恶业罪障全部清净。此处将咒语的本体显示在内，是所有续部的共同之处，不仅是藏印智者共同的主张，而且是博东·吉扎大士等反复特别宣说的追随者。此派系中，咒鬘没有旋转，如果像经中所说咒鬘旋转，那么咒语的本体也需要向外显示，这是大成就者噶玛巴的旧派传承混合。
English
And focus on the base. The secret mantra abides in the unchanging base. Recite the secret mantra without diminishing the limbs. When tired, rest with me! Thus, holding the basis of recitation with three limbs. Differentiating the recitation for accomplishing siddhis. Abandoning the faults of recitation and the method of counting. Four points: fatigue and rest. And incidentally, five points in total, including showing the places of learning and benefits. First, the three limbs are: base, mind, and sound, there are three. In the base, there are also two bases according to the intention of Manifestation (rnam snang) and Manifest Enlightenment (mngon byang), the first base is to know that one's own mind is the essence of the Sugata, the primordial Buddha abides in one's own nature. The second base is that it appears in the form of a Rupakaya, one's own self is clearly visualized as the complete Buddha Akshobhya in the heart. Mind, on top of the nature of relative Bodhicitta, the circle of the moon. Sound, the syllable (ཧཱུྃ，hūṃ，Hum) mantra garland is clear and has a melody. These two are called Manifestation and Manifest Enlightenment, which are the names of the first and second. Then, recite the mantra for consecrating the rosary three times. First, stretch out the ring finger and little finger of the right hand, bend and join the index finger behind the ring finger, and count with the thumb from above the index finger at the position of the heart. In order, when tired, count with the left hand as usual. Abandon all distractions that scatter to external objects, and for the deity mantra and sound, remember continuously, with one-pointed mind, visualize as if it were directly perceived, and focus on the recitation that abandons faults. When the focus is stable, light radiates from the seed syllable and mantra garland, illuminating all realms of the world, purifying the sins and obscurations of all beings, stimulating the minds of all Buddhas, the light gathers again and dissolves into oneself, contemplate that all the evil deeds and obscurations accumulated from beginningless lifetimes are purified and cleansed. Here, showing the essence of the mantra internally is common to all tantras, not only is it the common view of Indian and Tibetan scholars and accomplished ones, but it is also a follower of what Bodong Jigdral Chenpo and others have repeatedly and especially taught. In this system, the mantra garland does not rotate, and if the mantra garland rotates as stated in the text, then the essence of the mantra also needs to be shown externally, this is a mixture of the old tradition of the great accomplished Karma Pakshi's instructions.
Chinese
顯然，他已完全掌握了吉倉派的總體灌頂。因此，我認為，如果此處的續部自宗，以及此法所傳承的來源（如子派）等，與之相符，那就太好了。此外，波東·昆欽·吉美·扎巴在《續部總綱·事續》中，將念誦與空性念誦等六尊本尊相結合，並將形體的念誦與擴展和收縮相結合。從帶有咒語的月亮中，散發出各種光芒，從光芒的頂端，出現自己的本尊形像。無量身雲遍布整個虛空界。以供養雲使一切聖者歡喜，並以咒語光芒的甘露之流，平息一切眾生的痛苦。然後，將帶有光芒的本尊身融入瑜伽士自己的三處，並一心專注於此，正如寂護論師的意旨所示，因此應當修習在適當時機的觀修技巧。在這些時候，首先應當進行有聲念誦，然後逐漸進行耳語念誦，只需聽到即可。第二，成就悉地的念誦。雖然主要與前生起有關，但也與自生起相結合。因此，首先進行口誦，達到一定的數量，然後將此作為主要內容。觀修的基礎如前所述。控制生命力，將心專注於帶有咒語的月亮念珠上，進行意念念誦。呼氣時，應反覆練習如前所述，保持兩種基礎的自豪感。第三，捨棄過失，具有數量限制。如《功德藏》所云：「念誦之時，不宜太快或太慢，聲音不宜太大，也不宜太小。不要像說話一樣，不要心不在焉。不要缺少鉤、彎、點和重音。不要增減字母。秘密咒語不會給予廣大的悉地。」又云：「鉤、彎、點完整，發音準確。秘密咒語清淨，儀軌極其完備。如佛陀、菩薩所教導，在這樣的處所念誦，就能獲得如意的悉地。」如是，應當以平等的肢體進行念誦。念誦的數量：成就悉地沒有數量限制，必須反覆修持直至成就。僅僅是數量接近的
English
It is evident that he has fully mastered the overall empowerment of the Ki-tsang tradition. Therefore, I think it would be excellent if the tantric self-view here, and the sources from which this Dharma is transmitted (such as the sub-schools), are in accordance with it. Furthermore, Bo Dong Kunchen Jigme Zhap has combined recitation with the six deities, such as the recitation of emptiness, in the context of the General Tantra System, Action Tantra, and has combined the recitation of form with expansion and contraction. From the moon with mantras, various rays of light emanate, and from the tip of the rays, the form of one's own deity appears. The infinite cloud of the body pervades the entire expanse of the sky. All the noble ones are delighted by the clouds of offerings, and the suffering of all sentient beings is pacified by the stream of nectar of the mantra's rays of light. Then, the deity's body with rays of light dissolves into the three places of the yogi himself, and one should focus on this single-pointedly, as it also appears in the intention of Master Shantarakshita, so one should practice the skill of focusing at the appropriate time. In these times, one should first perform vocal recitation and then gradually perform whispered recitation, which should be heard only slightly. Second, the recitation for accomplishing siddhis. Although it is mainly related to the front generation, it is also combined with self-generation. Therefore, one should first perform oral recitation to reach a certain number, and then make this the main practice. The basis of meditation is as before. Control the life force, focus the mind single-pointedly on the moon rosary with mantras, and perform mental recitation. When exhaling, one should repeatedly practice holding the pride of the two bases as mentioned above. Third, abandoning faults, with numerical limits. As it is said in the "Excellent Arm": "When reciting, do not be too fast or too slow, do not make the sound too loud, nor too small. Do not be like speaking, do not be distracted. Do not lack hooks, curves, dots, and accents. Do not increase or decrease letters. Secret mantras will not give great siddhis." And: "Hooks, curves, dots are complete, pronunciation is accurate. Secret mantras are pure, and the rituals are extremely complete. As taught by the Buddhas and Bodhisattvas, reciting in such a place will obtain desirable siddhis." Thus, one must recite with equal limbs. The measure of recitation: there is no limit to accomplishing siddhis, and one must practice repeatedly until accomplishment. Just the number approaching