Tibetan
ཐམས་ཅད་དུ་མུ་གེའི་བསྐལ་པ་ལས་ཐར། བསྐལ་པ་ཁྲིའི་བར་དུ་བཟའ་བཏུང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས། ལྷ་དང་མི་མ་ཡིན་གྱིས་སྐྱོབ་ཅིང་བྱ་བ་སྒྲུབ། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ། ཚེ་དཔལ་བསོད་ནམས་སྙན་གྲགས་འཕེལ། མཐར་ཐུག་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ལ་རེག་པ་སོགས་ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་ན་དོན་ཆེན་འགྲུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་བབས་སུ་སྣང་བས་ལོ་རྒྱུས་རྙིང་པ་རྣམས་སུའང་། ཤན་པ་ཞིག་གིས་གདན་གཅིག་ལྔ་བཅུ་བྱས་པས་མི་དཔོན་ཆོས་ལྡན་ཏུ་སྐྱེས་པ་དང་། མི་དྲུག་གཡོ་སྒྱུས་བསད་པའི་བུད་མེད་ཞིག་གིས་གདན་གཅིག་སོ་དགུ་བྱས་པས་ཆོས་ལྡན་གྱི་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དང་། ཡང་བུད་མེད་ཞིག་གིས་གདན་གཅིག་ཉེར་ལྔ་བསྲུངས་པས་དགེ་བཤེས་ཚད་ལྡན་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་སོགས་གཏམ་རྒྱུད་སྤྲོ་བསྐྱེད་མང་དུ་སྣང་ཡང་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཞིག་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་དེ་ཁོ་ནས་དོན་ཚང་བས་མང་དུ་སྨོས་མི་དགོས་སོ། །དེ་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་སོགས་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་གསལ་བ་ལྟར་ལ། མདོར་བསྡུས་ནང་སྔ་བར་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་བྱས་ཏེ་སྡོམ་པ་བླང་། བཤེས་སྤྲིང་ལས། །རྒྱལ་བས་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ དང་། །གཏོད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷ་རྗེས་དྲན་པ་དྲུག །རབ་ཏུ་བཀའ་སྩལ་དེ་དག་སོ་སོ་ཡི། །ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བགྱིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བའི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཚེས་སོ་སོའི་ལྷ་དང་། བོད་སྤྱིའི་ལྷ་སྐལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའང་ཆབ་གཅིག་བསྒོམ་གལ་རྒྱལ་པོ་བཀའ་ཆེམས་ལས་གསུངས་པས་ཆོས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཡོན་ཏུ་འགྲོ་འདུལ་ཕྱག་བཞི་བར་བསྒོམས་ནས་དེ་དག་གི་མཚན་ནས་བརྗོད་དེ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་ལན་བརྒྱ་སྟོང་གང་འགྲུབ་དང་། སོ་སོའི་གཟུངས་སྔགས་དང་ཡིག་དྲུག་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བསམ། མཐར་སྣོད་བཅུད་འོད་དུ་ཞུ་ལྟར་ཐིམ། དེ་ཡང་དམིགས་མེད་དུ་བཞག་ནས་དགེ་བ་བསྔོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིའམ་དྲུག་གང་འགྲུབ་འབད། ཉིན་གུང་གདན་གཅིག་ཚུལ་བཞིན་བྱ། སྔོན་འགྲོ་དང་རྗེས་བཅས་ཉིན་ཕྱེད་གཉིས་པོའང་སྨྱུང་གནས་ལྟར་ཐོན་ན་ལེགས། མ་འགྲུབ་ཀྱང་ཉིན་གཅིག་པོ་དེས་འཐུས་ལ། དེ་ལྟར་ཆོས་གཉན་སོ་སོའི་ངེས་པ་ སོགས་མདོ་སྡེ་ལས་འབྱུང་། གདན་གཅིག་དང་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་བསླབ་བྱ་ཐུན་མོང་བ་སྟེ། ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་གོ་རིམ་དེ་རྣམས་
Chinese
于一切时，从饥馑的劫难中解脱。于千劫之中，饮食受用圆满丰盛。天与非天守护并成办事业。远离一切过失。寿命、福德、善名增长。最终证得无住涅槃等，如法行持，则成办大事，显现为佛法的降临，因此在古老的历史中也有记载：一个屠夫做了五十个“座一次”，转生为具法之人。一个被六个人以欺骗手段杀害的妇女做了三十九个“座一次”，获得了具法的人身。又有一个妇女守护了二十五个“座一次”，转生为一位合格的格西（善知识）等，虽然有许多令人愉悦的故事，但一旦对佛法生起信心，仅此一点就已足够，无需多言。这些各自修持方法的要点等，如其他地方广说的那样。简而言之，首先要沐浴和清洁，然后受戒。《亲友书》中说：“胜者所说佛陀、佛法与僧伽，以及布施、戒律、天之忆念这六者，应忆念彼等各自之功德聚。”如是所说，以皈依、发心、七支供为前行。于前方的虚空中，观想各自的本尊，以及作为藏地共同本尊的大悲观世音菩萨，一同观想非常重要，国王的遗教中如是说，于一切护法神的左侧，观想四臂降魔者，然后称念彼等之名，顶礼并皈依，念诵一百遍、一千遍，随力而行。各自的陀罗尼咒和六字真言也随力念诵。从身语意中放射出光芒，触及自身和一切有情，思维三门罪障清净。最后，观想外器内情如融入光中般消融。之后，安住于无所缘的状态，回向善根。如是努力修持四座或六座。中午如法行持“座一次”。包括前行和后行的两个半天也如斋戒般度过则更好。即使不能做到，仅一天也足够。如是各自佛法的决定等，出自经部。“座一次”和八支是大小乘共同的学处。这些是修持方法的次第。
English
At all times, may we be liberated from the kalpa of famine. For thousands of kalpas, may our food and enjoyment be abundant and complete. May gods and non-gods protect and accomplish our deeds. May we be free from all faults. May our lifespan, glory, merit, and fame increase. May we ultimately attain the non-abiding nirvana. If we practice according to the Dharma, great purposes will be accomplished. It appears as the descent of the Dharma. Therefore, in ancient histories, it is also recorded that a butcher who performed fifty "one-sitting practices" was reborn as a virtuous person. A woman who was deceitfully killed by six people performed thirty-nine "one-sitting practices" and obtained a virtuous human body. Furthermore, a woman who maintained twenty-five "one-sitting practices" was reborn as a qualified Geshe (spiritual friend). Although there are many delightful stories, once faith in the Dharma arises, that alone is sufficient, and there is no need to say more. The essence of these individual methods of practice, etc., is explained in detail elsewhere. In brief, first bathe and cleanse, then take vows. As it says in the "Friendly Letter": "The Victorious One has taught the Buddha, Dharma, and Sangha, as well as generosity, discipline, and the remembrance of the gods. One should remember the collections of qualities of each of these." As it is said, with refuge, bodhicitta, and the seven-branch offering as preliminaries, in the sky in front, visualize the deities of each day, as well as Avalokiteśvara, the common deity of Tibet, as being of one essence. It is very important to meditate on this, as it is said in the King's Testament. To the left of all the Dharma protectors, visualize the four-armed subjugator of maras. Then, recite their names, prostrate, and take refuge, reciting a hundred or a thousand times, as much as possible. Recite the respective dharani mantras and the six-syllable mantra as much as possible. Rays of light emanate from body, speech, and mind, touching oneself and all sentient beings, thinking that the obscurations of the three doors are purified. Finally, visualize the outer world and inner beings dissolving into light. Then, rest in a state of non-objectification, and dedicate the merit. Thus, strive to practice four or six sessions, as much as possible. At noon, perform the "one-sitting practice" properly. It is best if the two half-days, including the preliminaries and conclusions, are also spent like a fasting retreat. Even if that is not possible, one day is sufficient. Thus, the determination of each Dharma practice, etc., comes from the sutras. The "one-sitting practice" and the eight branches are common trainings for both the Great and Lesser Vehicles. These are the order of the methods of practice.