Tibetan
་གར་ལག་པ་གཡོན་པའི་ཐེབ་སྲིན་གྱིས་བགྲང་བར་བཤད་དོ། །བསྙེན་དམིགས་གཞུང་གསལ་ལྟར་ལ་གཟུངས་རིང་ཚར་གཅིག་གིས་སྣ་དྲངས་པའི་གཟུངས་ཐུང་བརྒྱ་བརྒྱད་ཡན་ཅི་ལྕོགས་དང་། ཡིག་དྲུག་སྟོང་རྩ་སོགས་བཟླ། ལུགས་འདིར་མེད་ཀ་མེད་ཀྱི་དགོས་གལ་ཆེ་བ་མིན་ཀྱང་ཕན་ཡོན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མགྲིན་སྔོན་ཅན་གྱི་གཟུངས་རིང་ཚར་གསུམ། ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་ གཟུངས་རིང་ཉེར་གཅིག །སྙིང་པོ་བརྒྱ་རྩ། པདྨོཥྞཱི་ཥ་བརྒྱ་རྩ། སྒོ་མཐའ་ཡས་པའི་གཟུངས་ཚར་གཅིག་བཅས་བརྗོད་ལ་ཐུན་འཇོག་པ་ན། དབྱངས་གསལ། ཡིག་བརྒྱ། རྟེན་སྙིང་རྣམས་ལན་གསུམ་གསུམ་བརྗོད། རང་གི་ལུས་ལས་ཡེ་ཤེས་པ། །ཕྱུངས་ནས་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ༴ ནས། ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་སོགས་ནས། བསྟོད་པར་འོས་པ་སོགས་ཀྱི་བར་མཆོད་བསྟོད་ཤློ་ཀ་དྲུག་བརྗོད། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་སོགས་དགེ་བ་བསྔོ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་ལ་ཐིམ། ཞེས་བརྗོད། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་རང་ལུགས་ལ་ལྷ་དང་ཞག་ཏུ་འགྲོགས་བ་ལྟུང་བ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་པ་མཆོད་བསྟོད་ཟིན་ནས་རྒྱ་གཞུང་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཛ་ཧི་ལན་གསུམ་གྱིས་གཤེགས་སུ་གསོལ་དགོས་ཀྱང་། འདིར་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཕྱག་རྒྱ་སྒོ་བཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཚུལ་དུ་གསུངས་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ནས་མདུན་སྐྱེད་ནི། ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝས་བསངས། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། དོན་འགྲིགས་འབྱིན་འཇུག་གཞུང་གསལ་ལྟར་ལ། བསྙེན་པའི་སྐབས་གཟུངས་རིང་ ཁོ་ན་གཙོ་བོ་དང་། ཡིག་དྲུག་ཀྱང་ཅི་ལྕོགས་བཟླ། གོང་གསལ་གཞན་རྣམས་སྤྲོ་ཞིང་ལོངས་ཁྱབ་ཡོད་ན་བཟླས་པས་ཆོག་མོད། །མ་གྲུབ་ཀྱང་མི་དགོས་སོ། །སྐབས་འདིར་དཔལ་མོའི་རྒྱ་གཞུང་ལས། འདིར་གང་དག་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དག་དམིགས་པར་མི་ནུས་པས་ཕྱག་བརྒྱད་པའམ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པའམ། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡང་བསམ་ཞིང་ཕྱག་གཉིས་པ་པདྨ་དང་མཆོག་སྦྱིན་པར་བལྟའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བློ་གྲོས་དམན་པས་དམིགས་པ་ཟིན་དཀའ་ན་དེ་དག་གང་རུང་བསྒོམ་པས་ཆོག་ཅིང་། རྒྱས་པར་བསྒོམ་ཚེའང་བདག་མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཁ་སརྤ་ི་པོ་བསྟོད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་དམིགས་རྣམ་འཆར་བདེ་བས་ལེགས་ལ། རྒྱས་བསྡུས་གང་བསྒོམ་ཡང་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ནི་གཟུངས་རིང་ཐུང་དང་ཡིག་དྲུག་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་དགོས་པ་ཁྱད་མེད། མཐར་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་ཡེ་དྷར་ལན་གསུམ་བརྗོད་ན
Chinese
据说，用左手的无名指计数。按照修持仪轨的说明，以一个长咒为首，念诵一百零八个以上的短咒，并念诵一千个六字真言等。虽然在这种方法中，没有“མེད་ཀ་མེད་”的必要，但为了增加利益，念诵三遍喉音长咒，如意轮的长咒二十一遍，心咒一百零八遍，莲花顶髻一百零八遍，以及一遍无边门咒，然后分段念诵。念诵元音、辅音，百字明，缘起咒三遍。从自己的身体中，将智慧尊放出，安住在虚空中。念诵“嗡 班扎 布贝（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ，梵文天城体：ओँ वज्रपुष्पे，梵文罗马拟音：oṃ vajrapuṣpe，汉语字面意思：嗡，金刚，花）”等，直到“夏达 阿 吽 梭哈（藏文：ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śabda āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：声音 啊 吽 梭哈）”。从“一切坛城”等，到“值得赞颂”等，念诵六个供赞偈。以此功德，一切众生，积累福德智慧等功德。念诵“智慧勇识融入自身”。因为在下部续部的自宗中，与本尊同住一处是堕罪，所以在供赞智慧尊之后，按照汉地经典所说，需要用三个“扎 吽 旺 霍（藏文：ཛ་ཧི་ལན་གསུམ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 旺 霍）”迎请智慧尊返回本位。但这里似乎是考虑到无上瑜伽的瑜伽士修持此法，所以说是手印封闭的修法。然后是前供：用马头金刚清净，用自性空净化。按照仪轨的说明，进行意义的安排和收放。在修持的时候，主要念诵长咒，并尽可能多地念诵六字真言。如果时间和能力允许，可以念诵上面提到的其他内容。如果不能完成，也不需要勉强。此时，吉祥天女的汉地经典中说：“如果有人不能观想那么多的手印，可以观想八臂、一首四臂，或者一首两臂，观想两臂手持莲花和胜施印。”如是说，如果智慧低下，难以把握观想，那么观想这些中的任何一个都可以。如果进行广大的观想，那么观想自身和前方的智慧尊，如同从卡萨帕尼赞颂中出现的那样，容易生起观想的形象，这样是很好的。无论观想广大还是简略，都需要主要念诵长短咒和六字真言，这没有区别。最后，念诵三遍元音、辅音，缘起咒，耶达玛。
English
It is said to count with the ring finger of the left hand. According to the clear instructions of the practice manual, begin with one long mantra, followed by as many short mantras as possible, at least one hundred and eight. Recite six-syllable mantras, such as a thousand, etc. Although the "med ka med" is not essential in this method, in order to increase benefits, recite the long mantra with a guttural sound three times. The long mantra of the Wish-Fulfilling Wheel twenty-one times. The essence mantra one hundred and eight times. The Lotus Ushnisha one hundred and eight times. And one recitation of the Gate of Infinite Light mantra, and then divide the sessions. Recite the vowels and consonants, the Hundred Syllable Mantra, and the Dependent Arising Mantra three times each. From one's own body, the wisdom being. Having drawn it out, in the sky it resides. Recite "Om Vajra Puspe (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ，梵文天城体：ओँ वज्रपुष्पे，梵文罗马拟音：oṃ vajrapuṣpe，汉语字面意思：Om, Vajra, Flower)" etc., until. Shabda Ah Hum Svaha (藏文：ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śabda āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：Sound Ah Hum Svaha). From "All Mandalas" etc., to "Worthy of Praise" etc., recite six verses of praise and offering. By this merit, all beings. Accumulate merit, wisdom, etc., dedicate the merit. The wisdom being dissolves into oneself. It is said. In the self-tradition of the lower tantras, associating with the deity overnight is a downfall, so after offering praise to the wisdom being, according to what is said in the Chinese texts, it is necessary to invite them to depart with three "Jah Hum Vam Hoh (藏文：ཛ་ཧི་ལན་གསུམ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：Jah Hum Vam Hoh)". But here, it seems that this is done under the authority of yogis of Highest Yoga practicing this, so it is said to be a practice of sealing with mudras. Then, the front generation: Cleanse with Hayagriva. Purify with Svabhava. According to the clear instructions of the text on arranging the meaning and taking in and out. During the practice, the long mantra. Alone is the main thing. And recite as much as possible of the six-syllable mantra. It is permissible to recite the other things mentioned above if there is leisure and abundance. But if it is not accomplished, it is not necessary. At this time, in the Chinese text of Palmo, it says: "Here, those who cannot focus on so many mudras should contemplate eight arms, or one face and four arms. Or one face and two arms, and regard the two arms as holding a lotus and the bestowing mudra." As it is said, if one is of low intelligence and finds it difficult to grasp the focus, it is permissible to contemplate any of these. And when contemplating extensively, it is good to contemplate the wisdom being in the heart of oneself and the front, like that which appears in the praise of Khasarpani, as it is easy to generate the image of the focus. Whether contemplating extensively or briefly, the mantras to be recited are the long and short mantras and the six-syllable mantra alone, which is essential, without difference. Finally, recite the vowels and consonants, the Dependent Arising Mantra, and the Ye Dharma three times.
Tibetan
ས་བསྟོད་ཕྱག་གི་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་གོ། །བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་དཔུང་བཟང་དང་ལེགས་གྲུབ་སོགས་ལས་གསུངས་པ་མདོར་བསྡུ་ན་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་གསུམ་སྟེ། ལུས་གནད་ དང་ལྡན་པས་ཐོག་མར་གཟུངས་རིང་ཚར་གཅིག་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་དད་པའི་མིག་གིས་སྐུ་གཟུགས་ལ་བལྟ་བཞིན་པས་བརྗོད། བཟླས་པའི་འགོ་བརྩམས་ནས་བཟུང་མཇུག་མ་རྫོགས་པར་གཉིད། །གླལ་བ། སྤྲིད་པ། ལུད་པ་འདོར་བ། འོག་རླུང་། གཤང་གཅི་ལ་སོགས་པ་དང་བཟའ་བཏུང་། སྣ་ཐ་འཐེན་པ་སོགས་མི་རུང་ཞིང་དེ་ལྟར་དབང་མེད་དུ་བྱུང་ན་དེའི་སྐབས་ཀྱི་ཕྲེང་བའི་ནང་ཇི་ཙམ་སོང་བ་དེ་རྣམས་གྲངས་ལ་མི་བརྩི་བར་ཕྲེང་བ་བཞག་ནས་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུས་ཉེ་རེག་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ཡང་དཔུང་བཟང་ལས། ཆུ་ཡིས་ལག་པ་རྐང་པ་བཀྲུས་ནས་སུ། །པུས་མོ་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་བསྟན་བྱས་ཏེ། །བར་དུ་ལག་བཞག་ཙོག་ཙོག་པོར་འདུག་ནས། །སྒྲ་མེད་ལྦུ་བ་མེད་པས་ཉེ་རེག་བྱ། །ལན་གསུམ་པར་དུ་ཆུ་ནི་འཐུངས་ནས་ཀྱང་། །མཆུ་ལ་ལན་གཉིས་ཡོངས་སུ་ཕྱི་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རྐང་ལག་ལ་ཆབ་གཏོར། ཙོག་པུར་འདུག །པུས་མོའི་སྟེང་དུ་ཆུ་སྣོད་བཟུང་ནས་མི་སྨྲ་བར་ལན་གསུམ་འཐུངས། མཆུ་ལ་ལན་གཉིས་བྱབས་པར་བྱའོ། །ངག་གིས་མི་ཚིག་དང་མ་འདྲེས་པར་མི་མྱུར་མི་དལ་གུག་བཀྱེད་ཀླད་ཀོར་ཚེག་དྲག་རིང་ཐུང་སོགས་མ་ཉམས་པར་མདོར་ན་ཤིན་ཏུ་དག་པར་ལྕེ་རྩེ་མི་བསྐྱོད་པར་ཡིད་ཁོ་ནས་བཟླས་པ་རྡོ་རྗེའི་ ཚིག་བཟླས་སུ་གྲགས་པ་བྱུང་ན་མཆོག་ཡིན་ཀྱང་། བློ་གྲོས་དམན་པས་ཆད་ལྷག་ཤོར་བར་དོགས་ན་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པར་གྲགས་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐོས་ཤིང་དྲུང་ན་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོས་ཙམ་དུ་བཟླ་སྟེ་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པ་མ་གཏོགས་སྐད་ཆེར་བཟླ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤང་། ཡེངས་ནས་གསང་སྔགས་གཞན་བཟླས་ནའང་ཡིད་ཀྱིས་འགྱོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བཟླས་བརྗོད་ཕྲེང་བའི་མདོ་འཛིན་ནས་བསྐྱར། ཡིད་ཀྱིས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་ཞུམ་པ་དང་ང་རྒྱལ། འཇིགས་སྐྲག་སེར་སྣ། ཡུལ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་སོགས་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་མཐའ་དག་སྤང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ལྷ་གཞན་གྱི་སྐུ་དང་སྔགས་དང་ཆོས་ཀྱི་དོན་སོགས་སེམས་པའི་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་འདུའང་སྤངས་ནས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མོས་གུས་གསུམ་གྱིས་གཞི་བཟུང་། དམིགས་པའི་རྣམ་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གཟུགས་དང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་སྔགས་ཁོ་ན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏོད་པ་དགོས་ཏེ། ལེགས་གྲུབ་ལས། ཡིད་ཀྱིས་གསང་སྔགས་ལྷ་རྣམས་ནི། །ཡང་དང་ཡ
Chinese
地赞颂之顶礼即是进入那本身。念诵之时，须知之重要关键，如《功德藏》与《善成》等中所说，总而言之，即身语意之三业。身体具足要点，首先念诵长咒一遍，合掌，以虔诚之眼观视身像而诵。从开始念诵起，直至结束，不可睡眠、打哈欠、流口水、吐痰、放屁、大小便等，以及饮食、吸鼻烟等，皆不应为，若如是无法自主发生，则彼时念珠中已念诵多少，彼等皆不计入数目，放下念珠，以骨灰水作近触。其方式也如《功德藏》中所说：以水洗手足后，膝盖向外指，中间放手，蹲坐着，无声无泡沫地作近触。第三次也饮水，嘴唇擦拭两次。如是，手足洒水，蹲坐，膝盖上放水器，不语而饮三次，嘴唇擦拭两次。语不杂世俗语，不快不慢，弯曲伸展，头音重音长短等不失，总而言之，极清净，舌尖不动，唯以意念念诵，若能成就称为金刚语念诵，则为殊胜。然因智慧浅薄，恐有错漏，则以被称为耳语念诵的方式，自己听闻，在旁边之人仅能听见般念诵，除了猛烈行为外，大声念诵则极应舍弃。若分心念诵其他密咒，亦应以意念忏悔并祈祷后，从念诵念珠之首重新开始。意念上，更何况要舍弃贪嗔痴三毒、骄慢、恐惧、吝啬、对境之分别思量等一切不善与无记，更应舍弃对其他本尊之身、咒语与佛法之义等作意之分别念头，以空性、悲心、虔诚三者为基础。必须将心专注于所缘之相、咒语之音声形象，以及此本尊咒语本身。如《善成》中所说：意念密咒诸本尊，
English
The praise of the earth, the prostration, is to enter into that very nature. During recitation, the important key points to be known, as stated in works such as "Dung-dzang" (The Collection of Merits) and "Lek-drub" (The Well Accomplished), are summarized as the three actions of body, speech, and mind. The body should possess the key points. Initially, recite the long mantra once, with palms joined, gazing at the image with eyes of faith. From the beginning of the recitation until its completion, one should not sleep, yawn, drool, spit, pass gas, urinate, defecate, eat, drink, or sniff snuff. If such things occur involuntarily, then the number of recitations already completed on the rosary at that time should not be counted. Put down the rosary and perform a near touch with water blessed with ashes. The method for this is as stated in "Dung-dzang": "After washing hands and feet with water, point the knees outward. Place the hands in between, sit in a squatting position, and perform the near touch without sound or bubbles. For the third time, drink the water and wipe the lips twice." Thus, sprinkle water on hands and feet, sit in a squatting position, hold the water vessel on the knees, drink three times without speaking, and wipe the lips twice. The speech should not be mixed with worldly talk, neither too fast nor too slow, without losing the curves, extensions, head sounds, stresses, lengths, and shorts. In short, it should be extremely pure, without moving the tip of the tongue, reciting only with the mind. If one can accomplish what is known as the vajra speech recitation, it is excellent. However, if one is of weak intellect and fears mistakes or omissions, then one should recite in what is known as a whispered recitation, where one can hear oneself, and those nearby can barely hear. Loud recitation, except for forceful actions, should be strictly avoided. If one becomes distracted and recites another mantra, one should regret it in one's mind, offer prayers, and start again from the beginning of the rosary. In one's mind, what need is there to say that one should abandon all non-virtuous and unspecified thoughts such as the three poisons of attachment, hatred, and delusion, pride, fear, miserliness, and conceptual thoughts about objects? One should also abandon the scattering and gathering of thoughts about the forms of other deities, mantras, and the meaning of the Dharma, and establish the foundation with emptiness, compassion, and devotion. One must focus the mind single-pointedly on the appearance of the object of meditation, the sound and form of the mantra, and the deity and mantra of this practice itself. As stated in "Lek-drub": "With the mind, the secret mantra, all the deities,