Tibetan
བཅུ་གཅིག་ཞལ་དཔལ་མོ་ལུགས་དང་འབྲེལ་བར་སྨྱུང་གནས་སྒྲུབ་པའི་ལག་ལེན་གསེར་སྡོང་གཡུའི་ཕྲ་ཚོམ། བཅུ་གཅིག་ཞལ་དཔལ་མོ་ལུགས་དང་འབྲེལ་བར་སྨྱུང་གནས་སྒྲུབ་པའི་ལག་ལེན་གསེར་སྡོང་གཡུའི་ཕྲ་ཚོམ། བཅུ་གཅིག་ཞལ་དཔལ་མོ་ལུགས་དང་འབྲེལ་བར་སྨྱུང་གནས་སྒྲུབ་པའི་ལག་ལེན་གསེར་སྡོང་གཡུའི་ཕྲ་ཚོམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། ན་མོ་གུ་ར་བེ། ཐུགས་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་སྤྱན་རས་གཟིགས། །མཚན་ཐོས་ཙམ་གྱིས་འཁོར་བ་དང་། །ངན་སོང་ངན་འགྲོའི་རྒྱུན་གཅོད་ཅིང་། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྩོལ་དེར་བཏུད་ནས། །གང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་ལས། །དཔལ་མོའི་བཞེད་གཞུང་བདུད་རྩིའི་བཅུད། །མཆོག་དམན་བར་མའི་ཉེར་འཚོའི་གསོས། །ཉམས་ལེན་འདོད་རྣམས་འཇུག་ངོགས་འདིའོ། །དེ་ཡང་གྲུབ་བརྙེས་མ་དཔལ་མོས་མཛད་པའི་བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཉིད་བྱ་རྒྱུད་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཞལ་བཅུ་གཅིག་པའི་གཟུངས་ལ་བརྟེན་པ་རྒྱ་བོད་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་མཐུན་ཅིང་། བྱ་རྒྱུད་ཡིན་ན་བདག་བསྐྱེད་མེད་པས་ཁྱབ་པའང་ཆེན་པོ་ཕལ་གྱི་དགོངས་བཞེད་མཐུན་ཡང་། བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རིགས་པས་བདག་བསྐྱེད་ཅན་འདི་རིགས་ལྷའི་ངོ་བོ་བྱ་རྒྱུད་ཡིན་ཀྱང་ཆོ་གའི་ཆིངས་བླ་མེད་ཀྱིས་བཀབ་པར་ བཞེད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་བྱ་རྒྱུད་ལ་ཙམ་པོ་བ་དང་ཁྱད་པར་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་བ་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་པའི་ཁུངས་དྲངས་བ་སོགས་བཞེད་པ་འདྲ་མིན་མང་པོའི་ནང་གཙོ་བོ་དེ་གཉིས་མཆིས་པ་ལས། སྔ་མ་ལྟར་ན་ཆོ་གའི་སྲོག་ལྷ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བདག་མདུན་སྒྲུབ་པའི་ཆིངས་བླ་མེད་ལྟར་ཆོག་དུས། ཡན་ལག་གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་མི་ཆོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཁྲུས་དང་སྨྱུང་གནས་སོགས་ཀྱང་གཏན་ནས་མི་དགོས་པའམ་བག་ཡངས་སུ་སྤྱོད་ཆོག་བར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ནི་ད་ལྟའི་བར་གྱི་ཕྱག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་རྣམ་དག་ལ་མི་བྱེད་པས། ལུགས་དེ་སྐབས་འདིར་ནི་མི་ལེགས་སོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ནའང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་བཏུས་སོགས་ཀྱི་ལུང་དོན་དང་མི་འབྱོར་བ་དམ་པ་མང་པོས་བཏགས་ཟིན་འཐག་མི་དགོས་ལ། འདིར་ནི་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མགོན་ཞབས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོགས་ཀྱིས་བྱ་རྒྱུད་སྤྱོད་རྒྱུད་ ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ཡིན་པར་བཞེད་ཅིང་། ལྷ་དྲུག་གི་རྣམ་བཞག་སོགས་ཀྱང་སྤྱོད་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བར་འཆད་དེ། ཕྱིའི་བྱ་བ་གཙང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དང་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆ་མཉམ་དུ་
Chinese
十一面观音圣救度母仪轨相关的斋戒修持法，名为《金树玉饰》。 十一面观音圣救度母仪轨相关的斋戒修持法，名为《金树玉饰》。 名为《十一面观音圣救度母仪轨相关的斋戒修持法，名为《金树玉饰》》的著作到此结束。 那摩咕噜贝。大悲自在观世音，仅闻其名便能断轮回，以及恶趣恶道的延续，赐予殊胜成就，我向您顶礼。从您的修法大海中，圣救度母的见解是甘露精华，是上中下等根器者的滋养，是 желающих практикующих 的入门之处。此外，成就者圣救度母所造的十一面观音修法，是依于行部莲花部的转轮王十一面观音的陀罗尼，这是汉藏智者们共同认可的。虽然行部通常没有自生本尊，这也是大多数人的共识。然而，一些藏族上师认为，根据金刚鬘的理路，这类具有自生本尊的本尊，虽然其本质是行部，但其仪轨的约束却被无上部所覆盖。 有些人则认为，行部有粗分和细分两种，细分具有自生本尊的依据等等，众说纷纭，其中以上两种观点为主。如果按照前一种观点，那么仪轨的命神咒语瑜伽，自生对生修持的约束如同无上部一样进行时，其他支分也没有理由不能这样做。如果那样的话，沐浴和斋戒等也完全不需要，或者可以随意行事，但这与至今为止清净的修行传统不符。因此，这种观点在此处并不合适。如果按照后一种观点，那么与耶谢多杰昆都等的教证不符，许多圣者已经驳斥过，无需再议。在此，至尊度母怙主和全知法源等认为，这是像行部瑜伽部一样修持的方式。六尊本尊的分类等也与瑜伽部相关联进行阐释，外在行为的洁净等和内在的
English
The practice of fasting associated with the Eleven-Faced Avalokiteśvara Pälmo tradition is called "A Golden Tree Adorned with Turquoise." The practice of fasting associated with the Eleven-Faced Avalokiteśvara Pälmo tradition is called "A Golden Tree Adorned with Turquoise." The work called "The Practice of Fasting Associated with the Eleven-Faced Avalokiteśvara Pälmo Tradition, Called 'A Golden Tree Adorned with Turquoise'" ends here. Namo Gurave. Avalokiteśvara, the Lord of Compassion, merely hearing your name cuts off the cycle of existence and the continuation of bad destinies and evil paths, bestowing supreme accomplishments, I prostrate to you. From the ocean of your practice methods, the views of Pälmo are the essence of nectar, the nourishment for the sustenance of superior, intermediate, and inferior beings, this is the entrance for those who desire to practice. Furthermore, this practice method of the Eleven-Faced Avalokiteśvara created by the accomplished mother Pälmo, relies on the mantra of the Eleven-Faced Avalokiteśvara, the Chakravartin of the Lotus family of the Kriya Tantra, which is in accordance with the views of Indian and Tibetan scholars and accomplished ones. Although it is generally accepted that Kriya Tantra does not have self-generation of the deity, some Tibetan lamas believe that according to the reasoning of the Vajra Garland, even though the essence of deities of this type with self-generation is Kriya Tantra, the vows of the ritual are covered by Anuttara Tantra. Some argue that there are two types of Kriya Tantra, general and specific, and that the specific type has a basis for self-generation, etc. Among the many different views, these two are the main ones. According to the former view, when the life-deity mantra yoga of the ritual, the vows of self-generation and front-generation practice are performed like Anuttara Tantra, there is no reason why other limbs should not be done in the same way. If that were the case, bathing and fasting, etc., would not be necessary at all, or one could act as one pleases, but this is not done in the pure tradition of practice up to now. Therefore, this view is not appropriate here. According to the latter view, it does not accord with the scriptural meaning of Jñāna Vajra Samuccaya, etc., and many holy beings have already refuted it, so there is no need to discuss it further. Here, Jetsun Dolmagon Zhab and Kunkhyen Chökyi Jungne, etc., believe that this is the way to practice like Kriya and Yoga Tantras. The classification of the six deities, etc., is also explained in relation to Yoga Tantra, with external actions such as cleanliness and the internal
Tibetan
སྤྱོད་པ་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་དེ་འཐད་ལྡན་ཡིན་ནོ། །གང་ལྟར་བྱ་བ་ཐུན་མོང་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ངེས་པར་དགོས་པ་རིགས་པས་གྲུབ་མོད། ཕྱག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ལ་མི་གསལ་བ་ནི་བོད་འདིར་ཡུལ་དུས་དབང་གིས་བྱ་སྤྱོད་རང་རྐང་ཚུགས་པའི་ཉམས་ལེན་མཁན་གྱི་སྒྲུབ་པོ་དང་ཆོས་སྡེ་མ་དར་བས་སྲོལ་ཀ་མདོད་པའི་ཁར། ཆོག་ཐན་ཐུན་འདི་རིགས་ཉམས་ལེན་མཛད་མཁན་མཆོག་དམན་ཕལ་མོ་ཆེ་སྔགས་བླ་མེད་ལ་མོས་བས་སྤྱོད་པ་མང་བའི་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་ལྷོད་ཡངས་སུ་གྱུར་པ་མངོན་ལ། འོན་ཀྱང་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་སུ་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་ཀྱང་མཉམ་བཞག་གི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བསྲེ་ནུས་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ཡོད་ན་མ་དག་པ་དང་བར་ཆད་སོགས་ཀྱི་མཚན་རྟོག་གི་འཇུག་ཡུལ་སྟོང་པས་ཕྱིའི་བྱ་བ་ཕྲན་བུ་ལ་ལྟོས་པ་མིན་ཀྱང་། ད་ལྟ་འདི་རིགས་ཉམས་སུ་ལེན་ཁུལ་བྱེད་པ་ཡང་རུང་དེ་ལྟའི་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུན་ཆགས་ཡོད་པ་དཀོན་ཕྱིར་གཉིས་བསྲེས་པས་གཉིས་མིན་ཏུ་འགྱུར་བར་དོགས་པས། བྱ་སྤྱོད་རང་ལུགས་ཇི་ལྟ་བའི་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་མ་འཁྱོངས་རུང་། ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོག་གིས་གཙོ་གང་ཆེ་ཙམ་ཞིག་མི་བསྒྲུབ་པར་བཏང་སྙོམས་བྱེད་པའང་ཤིན་ཏུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས། བྱ་རྒྱུད་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱའི་གསང་བ་སྤྱིའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་དང་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་སོགས་ལས་ཡུལ་དུས་དང་འཚམས་པ་ཙམ་ཞིག་ལག་ལེན་ཏུ་འདེབས་པར་བྱ་འོས་པས་ཆོ་ག་མི་ཉམས་པར་བཏང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་རྐྱེན་ཏུ་འདིར་ཉེར་མཁོ་ཅུང་ཟད་འཆད་པར་འདོད་དོ།། ༈ །།དེ་ལའང་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་ལག་ཏུ་ལེན་ཚུལ་གཉིས་འབྱུང་བ་ལས་དང་པོ་ལའང་གནས་དུས་སྒྲུབ་པའི་ཡོ་བྱད་གསུམ། ཐོག་མར་གནས་ལའང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རོ། །སྤྱིར་ནི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལག་ན་པདྨོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་རང་རེ་བྱང་ཕྱོགས་ཁ་བ་ཅན་པའི་ལྗོངས་འདིར་རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ལས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རིག་སྔགས་འགྲུབ་ཐག་ཉེ་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་གནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་དང་ལྡན་པའི་མཚོ་འགྲམ་དུ་བྱ་བར་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་མ་འཛོམ་ཚེ་རྒྱུད་དེ་ལས། རིང་བསྲེལ་ཅན་གྱི་མཆོད་རྟེན་དྲུང་། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྔགས་འགྲུབ་འ
Chinese
因为有这种行为的修法，所以这个方面是合理的。无论如何，共同进行事业的次第，从道理上来说是必须的。但在实践的传承中不明显，是因为在藏地，由于地域和时代的原因，能够独立自主进行行为修持的修行人和寺院没有兴盛，所以在最初的传统之上，修持这种仪轨的人，无论高低贵贱，大多数都信奉无上瑜伽，所以行为方面稍微宽松了一些。但是，在无上瑜伽的宗派中，无论在生起次第还是圆满次第中进行瑜伽，都必须能够将等持的智慧融入到后得中。如果这样在道上运用，那么不净和障碍等名言分别的对境就会空虚，所以即使不依赖于微小的外在行为，现在装模作样修持这些的人，也很难有那样的正念和正知的禅定持续不断，所以担心两者混合会变成非二。即使不能如实地进行行为本身的修持，也尽可能地不要什么都不做，不做主要的部分，而是采取放任的态度，这也很不合理。因此，应该从行部三千五百坛城的秘密共同仪轨、《教诲秘密总续》和《善成》等中，选取适合地域和时代的来进行实践，为了不让仪轨衰败，为了这些条件，我想在这里稍微讲解一些必要的方面。总的来说，有需要了解的和具体实践的方法两种，首先，前者有处所、时间和修持的用具三种。首先，处所也有共同的和特殊的。共同的是，在《手金刚灌顶续》中说：“在北方，菩提萨埵手持莲花将会成就。”因此，我们北方雪域这个地方，观世音菩萨的明咒比所有的明咒都更容易成就，是特别殊胜的修持处所。特殊的是，在《秘密总续》中说：“莲花部的坛城应该在有莲花的湖边进行。”如果没有这样的条件，那么在那部续中说：“在有舍利的佛塔旁，善逝的明咒会成就。”
English
Because there is this practice of conduct, this aspect is reasonable. In any case, the order of actions that proceed in common is necessarily established by reason. However, it is not clear in the lineage of practice because in Tibet, due to the region and the times, practitioners and monasteries that could independently engage in conduct practice did not flourish, so on top of the initial tradition, most of the people who practice this kind of ritual, whether high or low, mostly believe in Anuttara Yoga, so the conduct aspect has become slightly more relaxed. However, in the Anuttara Yoga tradition, whether one practices yoga in the generation stage or the completion stage, one must be able to integrate the wisdom of Samadhi into the post-meditation. If one applies it to the path in this way, then the objects of impure and obstructive names and concepts will be empty, so even if one does not rely on small external actions, it is difficult for those who pretend to practice these things now to have such continuous mindfulness and awareness of Samadhi, so there is a fear that mixing the two will become non-dual. Even if one cannot practice the conduct itself as it is, one should not do nothing as much as possible, not do the main part, but take a laissez-faire attitude, which is also very unreasonable. Therefore, one should select from the secret common rituals of the three thousand five hundred mandalas of the Action Tantra, the *Teaching Secret General Tantra* and the *Well Accomplished*, etc., and practice those that are suitable for the region and the times. In order not to let the rituals decline, for these conditions, I would like to explain some necessary aspects here. In general, there are two things: what needs to be understood and how to practice specifically. First, the former has three things: place, time, and implements for practice. First, the place also has common and special aspects. The common aspect is that in the *Vajrapani Empowerment Tantra*, it says: "In the northern direction, Bodhisattva Padmapani will be accomplished." Therefore, in this northern snowy region of ours, the mantra of Avalokiteshvara is easier to accomplish than all mantras, and it is a particularly excellent place for practice. The special aspect is that in the *Secret General Tantra*, it says: "The mandala of the Lotus family should be performed on the shore of a lake with lotuses." If there are no such conditions, then that tantra says: "Next to a stupa with relics, the mantra of the Sugata will be accomplished."