Chinese
哦！至尊寂静大者啊！唯一尊崇金刚瑜伽母者，不舍手印之修行者，从金刚瑜伽母所生者，您是何等之大，主宰者，也请您如此对待我。于轮回泥潭之中，救护沉溺无依的我。（念诵）三遍。此处说应供养阿阇黎，请悦纳其心意。如是，事业金刚以二水、五妙欲陈设于座上，令其举起。阿阇黎自己念诵：嗡 班杂 阿尔刚 扎底扎 拿玛哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，直至音声，并演奏音乐。若能成办，则由弟子作，或一同作亦可。为了降临智慧灌顶，如此观想：请您们观想在您们的脐间，红色法生处，交叉的“གྲྭ”字中，快乐旋转的左旋四臂者，以彼为上师心间的光芒所催动，猛烈地左旋，请一心专注于此。如是说并演奏音乐。请复诵此特别祈请文：二根之结合，无自性之体性，持有智慧之兵器，享用种种显现之行者，被母众围绕之持咒母，散发根之网，光芒炽燃，与俱生之佳丽相拥，以大智慧赐予我灌顶。（念诵）三遍。从上师心间化现的智慧手印，与自明觉无别，年龄在十二至二十岁之间，容貌和青春圆满，精通欲乐艺术的女子，将其左手给予您们的右手，生起如是宣说的意乐：诸佛所加持，此天女于汝吉祥，施予无边安乐者，一切形象皆为手印。此令人心仪之明妃，汝当依止，诸佛所赞叹。何者愚痴舍弃此，彼无胜义之成就。之后，您们刹那间成为一切部主，具德不空成就金刚马王等，于燃烧的火焰堆中化为嬉戏之身。
English
O Supreme Peaceful One! The one who solely reveres Vajrayogini, the practitioner who does not abandon the mudra, the one born from Vajrayogini, how great you are! O Lord, please treat me likewise. In the swamp of samsara, protect me, who is drowning and helpless. (Recite) three times. Here it is said that offerings should be made to the Acharya, please accept his intention. Thus, the Karma Vajra arranges the two waters and five desirable objects on the seat, and has them raised. The Acharya himself recites: Om Vajra Argham Pratitya Namah (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), up to Shabda, and plays music. If it can be accomplished, it should be done by the disciple, or it can be done together. To invoke the wisdom empowerment, meditate as follows: Please visualize in the center of your navels, in the red Dharma origin, in the crossed "གྲྭ" letters, a four-armed one who is joyfully swirling counterclockwise, and that, propelled by the rays of light from the Guru's heart, it spins fiercely counterclockwise, please focus your mind on this. Say this and play music. Please repeat this special prayer: The union of the two faculties, the nature of no self, holding the weapons of wisdom, the practitioner who enjoys various manifestations, the mantra-holder surrounded by the assembly of mothers, radiating the net of faculties, blazing with light, embracing the co-emergent beauty, with great wisdom, grant me empowerment. (Recite) three times. The wisdom mudra emanated from the Guru's heart, inseparable from self-awareness, a woman between the ages of twelve and twenty, with perfect form and youth, skilled in the arts of desire, give her left hand to your right hand, and generate the intention to proclaim as follows: This goddess, blessed by all the Buddhas, is auspicious for you, she who bestows boundless bliss, all forms are mudras. This pleasing vidya, you should rely on her, praised by all the Buddhas. Whoever foolishly abandons this, will not have the supreme accomplishment. Then, in an instant, you become the lord of all families, the glorious Amoghasiddhi Vajra Hayagriva, etc., and transform into a playful form in the midst of a burning fire.
Tibetan
ང་། ད་ལྟ་གཏད་པའི་རིག་མ་དེ་ཉིད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོ་སྐུ་མདོག་སྔོ་ཞིང་ཡིད་ཙམ་ལྗང་བ། སོགས། གོང་གསང་དབང་གི་སྐབས་ལྟར་བརྗོད་ནས། དབུ་སྐྲ་ནག་པོ་ཕྱེད་བཅིངས་ཤིང་ཕྱེད་གྲོལ་བ། ཕྱི་རོལ་དུ་མེ་ཕུང་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་འཁྲུགས་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་བའི་མོས་པ་མཛོད། །དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དམ་ཚིག་བསྲེ་བའི་ དོན་དུ་ཡབ་ཡུམ་སོ་སོའི་ལྗགས་ཐོག་ཏུ་བདུད་རྩི་བཞག་པའི་མོས་པ་མཛོད། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་ནང་མཆོད་སྦྱིན། དེ་ནས་རིག་པའི་དབང་རྣམས་མདོར་བསྡུས་སུ་བསྐུར་བར་གསུངས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་སྙིང་ག་ནས་སོགས་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་སྔར་གསང་དབང་གི་སྐབས་ལྟར་རྫོགས་པར་བསྐུར། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ་ནས་ལྟེ་བར་སཾ་སྔོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོས་མཚན་པར་གྱུར་པའི་མོས་པ་མཛོད། །དེ་ནས་སྐབས་འདིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་དགའ་བཞིའི་རྣམ་བཞག་དང་བདེ་སྟོང་བསྒོམ་ཚུལ་འཆད་པར་གསུངས་པས་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་མཆིས། །དང་པོར་དགའ་བ་དཔའ་བོ་སྟེ། །དེ་བདེ་ཐབས་ལས་ཡང་དག་རིག །ཤེས་རབ་སྦྱོར་བས་དཔལ་ལྡན་ནི། །འདི་ཉིད་ཡང་དག་མཚོན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དག་གིས་སེམས། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་སོན་ལྟ་བས། །ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་རིག་མ་དེས་གོས་དང་བྲལ་བས་དྲི་བཟང་པོས་བགོས་པའི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་མཚོན་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་བྱུང་སྙམ་དུ་མོས་པ་མཛོད། །ཅི་སྟེ་བུ་ཁྱོད་འདི་སྤྲོའམ། །ང་ལས་དམ་ཚིག་ལེན་པར་ནི། །བཤང་གཅི་རཀྟ་བཟའ་བ་དང་། །བྷ་གའི་མཐའ་ལས་གཞིབ་བྱེད་དམ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ལ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱིས་ དེའི་ལན་གདབ་པའི་མོས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཁྱོད་ལས་དམ་ཚིག་བཟའ་བ་ནི། །ལྷ་མོ་ཅི་ཕྱིར་བདག་མི་སྤྲོ། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །བདག་གིས་མི་མོ་ཀུན་གུས་བྱ། །ཡང་དེའི་ལན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས། །ཨ་རེ་བདག་གི་པདྨ་ནི། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ལྡན། །གང་ཞིག་ཆོ་གས་བསྟེན་བྱེད་པ། །བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་མཛད་མ། །དལ་བུ་དལ་བུས་རབ་སྦྱོར་བས། །པདྨར་བྱ་བ་ཇི་བཞིན་གྱིས། །དབུས་སུ་ཟེའུ་འབྲུས་རྣམ་བརྒྱན་པའི། །ཆུ་སྐྱེས་འདབ་མ་གསུམ་པར་གཟིགས། །ཨ་ཧོ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་། །སངས་རྒྱས་སྐུ་མདོག་དམར་པོས་མཛེས། །ནང་གི་རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་འཚོལ། །དེས་ནི་བུ་ཁྱོད་འབྲས་བུར་བཅས།
Chinese
我。現在所委託的明妃，也是壇城的主尊薄伽梵母誓言度母金剛瑜伽母大尊，身色藍中帶綠。等等。如前秘密灌頂時所說。頭髮烏黑，一半束起一半散開。觀想成外圍火焰燃燒的連環。然後為了加持並混合誓言，觀想父母各自的舌頭上放置甘露。念誦嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城體：ओम् आः हूँ，梵文羅馬擬音：oṃ āḥ hūṃ，漢語字面意思：嗡啊吽）供養內供。然後說要簡略地授予明妃的灌頂，從上師的心間等開始。直至「名為金剛薩埵的如來。」之間，如前秘密灌頂時一樣圓滿地授予。觀想父母二者的頂輪有白色嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡），直至臍輪有藍色桑（藏文：སཾ།，梵文天城體：सं，梵文羅馬擬音：saṃ，漢語字面意思：桑），以普賢王如來的體性為標誌。然後此時上師說要講解四喜的次第和樂空的修法，因此普遍地聽聞這個。首先是喜，是勇士。那是從安樂的方法中如實了知的。以智慧結合，是具光彩者。這個要如實地表示。以金剛跏趺坐安住心。觀想精華在寶珠之中。這樣說。然後明妃脫離衣服，以妙香塗抹，清楚地表示蓮花的壇城，觀想說出這樣的話。如果兒子你喜歡這個嗎？從我這裡領受誓言是，吃糞便、尿液、紅菩提，並且從bhaga的邊緣榨取嗎？這樣說，你們以回答她的意樂，跟著複誦這個。從您這裡領受誓言是，女神為何不喜悅我？直至菩提心的精華之間，我對所有女性都恭敬。再次回答說這樣的話。啊呀，我的蓮花是，完全具備一切安樂。誰以儀軌承侍，賜予我成就者。慢慢地結合，如蓮花所做的那樣。觀看中央以花蕊莊嚴的，三片蓮花瓣。啊呼，極樂的淨土，佛陀以紅色的身色莊嚴。尋找內部的脈輪。以此，兒子你具備果實。
English
Me. The vidyādhara now entrusted is also the chief deity of the mandala, the Bhagavati Vow Tārā Vajrayoginī, the great one, whose body color is bluish-green. Etc. As stated during the previous secret empowerment. Her hair is black, half tied up and half loose. Visualize it as a tangled garland of burning flames on the outside. Then, in order to bless and mix the vows, visualize nectar placed on the tongues of the father and mother respectively. Offer the inner offering by reciting Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城體：ओम् आः हूँ，梵文羅馬擬音：oṃ āḥ hūṃ，漢語字面意思：Om Ah Hum). Then, it is said that the vidyādhara empowerments will be conferred in brief, starting from the heart of the teacher, etc. Up to "the Tathāgata called Vajrasattva." Bestow it completely as in the previous secret empowerment. Visualize that on the crown of the heads of both father and mother, there is a white Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：Om), and at the navel, there is a blue Sam (藏文：སཾ།，梵文天城體：सं，梵文羅馬擬音：saṃ，漢語字面意思：Sam), marked with the essence of Samantabhadra. Then, at this time, the teacher says that he will explain the arrangement of the four joys and the method of meditating on bliss and emptiness, so it is essential to listen to this universally. First, joy is the hero. That is truly known from the method of bliss. By combining with wisdom, it is glorious. This should be truly represented. Abide in the mind with the vajra posture. Visualize the essence within the jewel. Say this. Then, the vidyādhara, having removed her clothes, clearly represents the mandala of the lotus smeared with fragrant scents, and visualize that she speaks these words. If, son, do you like this? To take vows from me is to eat feces, urine, rakta, and squeeze from the edge of the bhaga? Saying this, with the intention of answering her, repeat after this. To take vows from you is, why does the goddess not please me? Until the essence of bodhicitta, I will respect all women. Again, in response, say these words. Alas, my lotus is, completely endowed with all bliss. Whoever serves with rituals, the one who grants me accomplishments. Slowly combine, as is done with the lotus. Look at the three lotus petals adorned with stamens in the center. Ah ho, the pure land of Sukhāvatī, the Buddha is adorned with a red body color. Seek the inner chakra of the channels. By this, son, you are endowed with fruit.
Tibetan
།ཞེས་བརྗོད་བྱུང་སྙམ་པའི་མོས་པ་མཛོད། །དེ་ནས་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། །ཁྱེད་རང་རྣམས་དཔལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་གསལ་བའི་གསང་གནས་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ནས། ཕཊ་དམར་སེར་གྱིས་བཀག་པའོའི་བར་གོང་གསང་དབང་གི་སྐབས་ལྟར་བརྗོད། དེ་ནས་རང་དང་རིག་མ་གཉིས་ཀ་སྣང་ཡང་བདེན་པས་སྟོང་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་ལ་ཐོག་མར་ཚིག་གིས་བསྐུལ་བ་ནི་རིག་མས། རོལ་ཞིག་རོལ་ཞིག་བདག་ལ་རོལ། །འདོད་པ་གྱིས་ཤིག་ དགའ་གསལ་བ། །ཁྱོད་ཀྱིས་གཞན་དུ་མི་རྟོག་པ། །རྟོགས་པས་ཐེ་ཚོམ་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་པའི་གླུ་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་བར་མོས་ཏེ་ཕན་ཚུན་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་བདེ་བའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སྤེལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩ་སད་པར་བྱས་ནས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཐུགས་མོས་གནང་བ་ཞུ། དེ་ཡང་མཁའ་གསང་རེག་པ་བསྙེན་པ། ཞུགས་པ་སྒྲུབ་པ། བསྐྱོད་པ་ལས་ཤེས་རབ་མ་ལ་འདར་བ་དང་སྐྲ་གྲོལ་བ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྟགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་བདེ་བ་ལྷག་པར་འཕེལ་བ་སྒྲུབ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ནོར་བུར་བཀག་པས་བ་སྤུ་ལྡང་བ་སོགས་སྙིང་སྟོབས་བརྒྱད་འབྱུང་བ་སྒྲུབ་ཆེན། ཕྱིའི་སྦྱོར་བས་ཆ་ཤས་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་དགའ་བ། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བས་བྱང་སེམས་ནོར་བུའི་རྩ་བར་འོངས་པ་མཆོག་དགའ། དེ་ལས་ཀུནྡ་མ་ལྷུང་ཞིང་ཤེས་རབ་མའི་སྣ་རྩེར་ཕྱེད་སྤྲོས་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གཞི། དེ་རྗེས་སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདེ་བ་ལ་སེམས་དཔའ་ནི་དགའ་བྲལ་ལམ། ཡང་ན་ཆགས་པའི་རོལ་རྩེད་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའི་ཉམས་མྱོང་རྣམ་འགྱུར་མི་འདྲ་བ་ཕྲ་མོ་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་དགའ་བ་དང་། འབད་ རྩོལ་ཆུང་ལ་བདེ་བའི་ཉམས་མྱོང་རིགས་གཅིག་པ་སྔ་མ་ལས་འགྱུར་ཁྱད་མང་པོའི་ཆེ་བ་ཤར་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་མཆོག་དགའ་དང་། ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་སོགས་རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་སྤངས་ཤིང་བདེ་བས་རྒྱུད་གང་སྟེ་ཚིམས་ནས་དེ་ལས་ལྷག་པའི་བདེ་བ་སླར་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་དགའ་བྲལ་ལམ་ཁྱད་དགའ་དང་། དཔེའམ་མཚོན་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་རང་རིག་གིས་རེག་ཅིང་རྣམ་རྟོག་ཉུང་བས་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྤངས། བདེ་བ་རྒྱས་པས་ཆགས་བྲལ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྤངས་པ་ནི། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐ
Chinese
请作如是想。之后是虚空秘密加持：你们显现为具足功德的胜义成就者，从不可思议的空性中。如上秘密灌顶时所说，直至“以红色和黄色的啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）遮止”。之后，观想自身和明妃二者，虽显现却无自性，如幻如化，坚定此真如之定解，首先以语言劝请，明妃唱道：嬉戏吧，嬉戏吧，与我嬉戏！行欲之事吧，显现喜乐！你不要思念其他，不要以分别念生起怀疑！以此歌声劝请，互相交合色、声、香、味、触的安乐，使金刚界自在母的脉轮苏醒，祈请允许与父母平等入定的意乐。即是虚空秘密触，亲近；入定，修持；在运行中，智慧母颤抖，头发散开等，以五种智慧的征相庄严，修持自续的安乐更加增上。菩提心以强力之结合遮止于宝珠中，汗毛竖立等，修持生起八种勇猛。以外在的结合，生起部分之安乐，是为喜。二根结合，菩提心来到宝珠之根，是为胜喜。从那之中，昆达（藏文：ཀུནྡ，梵文天城体：कुन्द，梵文罗马拟音：kunda，汉语字面意思：昆达）不堕，智慧母的鼻尖稍微舒展，是为俱生，即智慧之本体。此后，对于先前体验过的安乐，菩萨是离喜，或者从贪欲的嬉戏中生起的安乐体验，显现细微的各种不同变化，是为各种形象的刹那，即喜。少许努力，安乐体验与先前相同，但变化差别更大，是为成熟的刹那，即胜喜。舍弃对外境的执着等粗细分别念，安乐充满身心，感到满足，并远离想要再次获得胜过此乐的贪欲，是为离贪的刹那，即离喜或殊喜。远离比喻或象征的安乐，以自证智觉知，分别念减少，舍弃贪欲之相。安乐增长，舍弃贪离之相，是为离相之刹
English
Generate the devotion of thinking that this has been said. Then, the blessing of the secret space is: You all are clear as the glorious accomplished one of meaningful purpose, from the state of emptiness where the secret place is invisible. As said during the previous secret empowerment, up to "blocked by the red and yellow Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat)". Then, generate a firm conviction of suchness, thinking that both oneself and the consort, although appearing, are empty of inherent existence, like an illusion. First, encourage with words, the consort sings: Play, play, play with me! Do what you desire, manifest joy! Do not think of anything else, do not doubt with discernment! With this song, encourage each other to indulge in the pleasure of form, sound, smell, taste, and touch, awaken the channels of the Vajradhatu mistress, and request permission for the intention of the father and mother entering into equal samadhi. That is, approaching the secret space touch, practicing entering, from the movement, the wisdom mother trembles, hair loosens, etc., adorned with the signs of the five wisdoms, practicing to increase the happiness of one's own continuum. The mind of enlightenment is forcibly blocked in the jewel by forceful union, hairs stand on end, etc., practicing the arising of eight kinds of courage. With external union, the arising of partial bliss is joy. With the union of the two senses, the bodhicitta comes to the root of the jewel, is supreme joy. From that, the Kunda (Tibetan: ཀུནྡ, Sanskrit Devanagari: कुन्द, Sanskrit Romanization: kunda, Chinese literal meaning: Kunda) does not fall, and the tip of the wisdom mother's nose slightly expands, is coemergent, which is the actual basis of wisdom. After that, for the bliss previously experienced, the bodhisattva is joyless, or the experience of bliss arising from the play of desire, the manifestation of subtle and various different changes, is the moment of various forms, which is joy. With little effort, the experience of bliss is the same as before, but the difference in changes is much greater, is the moment of maturation, which is supreme joy. Abandoning subtle and gross thoughts such as attachment to objects, bliss fills the mind and body, feeling satisfied, and being free from the desire to obtain more bliss than that, is the moment of detachment, which is joyless or special joy. The bliss that is free from example or symbol is touched by self-awareness, and because there are few discriminations, the characteristic of desire is abandoned. Bliss increases, abandoning the characteristic of detachment from desire, is the moment of being free from characteristics.