Tibetan
དུ་མཎྜལ་ཕུལ། ཅེས་མཎྜལ་འབུལ་གཞུག །སླར་ཡང་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་དགེ་བའི་དངོས་པོ་དང་བཅས་པ་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་ཡོན་དུ་འབུལ་གྱིས་དེ་དག་གི་ཆ་ཤས་སོ་སོ་ནས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་གསོལ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་བྲན་དུ། །ཁྱེད་ལ་བདག་ནི་འབུལ་ལགས་ན། །ཁྱེད་ཀྱིས་སློབ་མར་གཟུང་བ་དང་། །ཆ་ཤས་ཀྱིས་ཀྱང་ སྤྱད་དུ་གསོལ། །དགའ་བ་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་རྒྱུད་སྡེའི་མཐར་ཐུག་དཔལ་སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བའི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དེ་ཤིན་ཏུ་མཇལ་བར་དཀའ་བ་འདི་ལྟ་བུར་ཞུགས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཆེས་རྙེད་པར་དཀའ་བས་བདག་གིས་ཚེ་འདིར་མིའི་ལུས་སུ་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པ་འདི་འབྲས་བུར་བཅས་པ་སྟེ་དོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་བདག་ནི་མི་ལུས་ཐོབ་ནས་ད་ལྟ་ཕན་ཆད་དུ་མ་ཤི་བར་གསོན་པའང་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་བཅས་པ་སྟེ། དེ་རིང་དབང་བསྐུར་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་སྟེ་དེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་ངེས་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བུ་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་དགོངས་པར་འགྱུར་བས་དེའི་སྲས་སུ་ཡང་བདག་དེ་རིང་གྱུར་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སྤྲོ་དགའ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་བཞིན་དུ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་གནང་བ་ཞུ། དེང་བདག་སྐྱེ་བ་འབྲས་བུར་བཅས། །བདག་ནི་གསོན་པའང་འབྲས་བུར་བཅས། །དེ་རིང་སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་བདག་དེང་གྱུར། །ཞེས་ཚར་གཅིག་བརྗོད་དུ་གཞུག །དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་མཁའ་ཁྱབ་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་རྒྱུར་བསྔོ་བ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནང་བ་ཞུ། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད། །སོགས་བརྗོད་ལ་སློབ་མ་རང་གནས་སུ་བཏང་ངོ་། །ཉེར་གཉིས་པ་གཤེགས་གསོལ་ནི། །མཆོད་པ་ཁ་གསོས་ལ་བྱིན་བརླབ། གཏོང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད། འདོད་གསོལ། ནོངས་བཤགས། རྡུལ་ཚོན་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཡིན་ཀྱང་རས་བྲིས་སྐབས་བརྟན་བཞུགས་སོགས་བདག་འཇུག་ལེའུར་བཤད་པ་ལྟར་བྱ། ཉེར་གསུམ་པ་བསྡུ་བ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཞིང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡངས། བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕུར་བུ་གདབ་ཡོད་ན་དབྱུང་། སྨོན་ལམ་དང་ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་པར་བྱ། དེ་རྣམས་གསང་བ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཕྲེང་བའི་ལུགས་བཞིན་བྱ་བར་གསུངས་སོ། ཉེར
Chinese
献曼荼罗。令献曼荼罗。再次以身、受用、三时善妙之事物供养于天神和上师，心想请彼等各自享用其分，请复诵此句。从今以后我为您的奴仆，我将自身供养于您，请您摄受我为弟子，也请享用（我的）一份。欢喜之语：如是进入这极其难得一见，无上秘密续部之究竟，吉祥度母生起之根本大坛城，并圆满获得灌顶，此乃极难获得，我此生获得人身，实乃有果，具有意义。不仅如此，我获得人身后至今未死而活着，也是具有意义之果。今日获得如此殊胜之灌顶，已生于诸佛之种姓，于相续中生起必能获得彼果位之殊胜能力。诸佛亦将视我如独子，我今日已成为彼之子，如是生起广大欢喜，请复诵此句。今我生有果，我之生存亦有果，今日生于佛种姓，今我已成佛之子。令念诵一遍。如是之善根，亦为遍布虚空一切有情之义，回向于获得无上菩提之因，请一并念诵。以此福德愿速成，等念诵，令弟子返回原位。第二十二为送圣：供养后加持，酬谢之供赞，祈愿，忏悔。于彩粉坛城迎请智慧尊降临后，送智慧尊返回本位，然于绘画坛城时，如自入品中所述之安住等行持。第二十三为收摄：收摄如修法中所观想之坛城，起座为座间之本尊。若有绘制之坛城及安立金刚橛，则予以撤除。广作祈愿及吉祥祝祷。彼等已宣说当如秘密总说及特别之鬘论轨理而行持。第二
English
Offer the mandala. Instruct to offer the mandala. Again, offer the body, possessions, and the virtuous objects of the three times to the deities and gurus, thinking that they will enjoy their respective shares, please repeat this. From now on, I am your servant, I offer myself to you, please accept me as a disciple, and also please enjoy my share. Words of joy: Thus, entering this extremely rare to see, the ultimate of the unsurpassed secret tantras, the fundamental great mandala from which the glorious Tara arises, and fully receiving the empowerment, this is extremely difficult to obtain, my obtaining a human body in this life is fruitful and meaningful. Moreover, my obtaining a human body and living without dying until now is also a meaningful result. Today, having received such a special empowerment, I have been born into the lineage of the Buddhas, and a special ability to surely obtain that state has arisen in my continuum. The Buddhas will also regard me as their only child, and I have already become their son today, thus generating great joy, please repeat this. Today my birth is fruitful, my life is also fruitful, today I am born into the Buddha's lineage, today I have become the Buddha's son. Instruct to recite once. May such a root of virtue also be dedicated to the cause of attaining unsurpassed enlightenment for the sake of all sentient beings pervading the sky. By this merit may all attain omniscience, etc., recite and send the disciples back to their places. The twenty-second is the farewell: Offerings are blessed after completion, offering praises of gratitude, prayers, and confessions. After inviting the wisdom beings to descend into the colored powder mandala, the wisdom beings are sent back to their original positions, but in the case of painted mandalas, the practice of abiding, etc., as described in the self-entry chapter, should be performed. The twenty-third is the gathering: Gather the mandala visualized as in the sadhana, and rise as the deity of the session interval. If there is a painted mandala and a vajra stake has been placed, then remove them. Make extensive prayers and auspicious wishes. It has been said that these should be practiced according to the general secret and especially the garland theory. Twenty-
Tibetan
་བཞི་པ་ནི། སྐབས་འདིར་ངེས་པར་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ་དེའི་ཆོ་ག་ནི་འོད་ཀྱི་སྙེ་མ་ལྟར་བྱ་བར་གསུངས་ཞིང་། མི་འགྲུབ་ན་གཞོན་ནུ་མའི་མཆོད་པ་ངེས་པར་དགོས་པར་གསུངས་མོད། དེང་སྐབས་ཐོབ་ཆོས་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལས་ཕྱག་ལེན་ཚུལ་བཞིན་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གང་ལའང་མི་འབྱུང་བས་ས་བཅད་ཙམ་དུ་ཚོགས་མཆོད་རྒྱས་པ་ཞིག་སླར་ཡང་ཕུལ་ན་ལེགས་པར་སེམས་སོ། །ཚེ་གཅིག་བདེ་ཆེན་མངོན་བྱང་ཆུབ་པའི་ལམ། །རྒྱུད་མཆོག་འདི་ཡི་གོང་ན་གཞན་མེད་པས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་འདོད་རྣམས། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ ཞུགས་རྒྱུད་དོན་བསྒོམ་པར་བྱོས། །ཟབ་མོའི་བློ་ལྡན་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུངས་པ། །བརྒྱ་ལམ་སྲིད་ན་འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་མཆོག་གི། ཕྱག་བཞེས་དྲི་མ་བྲལ་བ་འདི་ཉིད་ལ། །ལེགས་པར་དཔྱོད་དང་ངེས་ཤེས་འདོངས་པར་འགྱུར། །ཟབ་གསང་མཐར་ཐུག་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད། །བསམ་ཡས་ཉིང་ཁུ་སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བ་ཞེས། །དབང་རབ་སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱི་བསྒོ་སྐལ་ཏེ། །ཐོས་པས་མཆོག་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་སྦྱོར། །རིན་ཐང་བྲལ་བའི་ནོར་བུའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན། །རྙེད་དཀའ་དོན་ཆེན་གྱུར་འདི་སྙིགས་འབྲོ་ཡིད། །བསོད་ནམས་སྣོད་དུ་ཤོང་བར་དཀའ་བས་ན། །དད་གསུམ་ལམ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་མཛོད། །ངེས་གསང་སྨིན་གྲོལ་བདུད་རྩིའི་ཀླུང་ཆེན་པོ། །ས་གསུམ་ཁོར་ཡུག་བབས་པས་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་བརྟན་ཞི་བ་རྡོ་རྗེའི་སྲོག་ཐོབ་སྟེ། །ཕྱམས་གཅིག་ཐར་བའི་གྲོང་དུ་དབུགས་ཕྱིན་ཤོག །དབང་ཆོག་འདིའི་རྩ་བ་རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཁོ་ནར་སྣང་ཡང་རྩ་ཚིག་བསྡུས་ཆེས་བས་དགོངས་པ་ལོན་དཀའ་ཞིང་ཞལ་རྒྱུན་དང་ཕྱག་ཁྲད་ལ་ལྟོས་དགོས་པར་སྣང་བ་དང་། འདོན་ཆ་བདག་འཇུག་གཞན་ཕན་ཉིད་ལས་མེད་ཀྱང་སློབ་མར་དབང་བསྐུར་སྐབས་དེ་ཙམ་གྱིས་མི་འཐུས་པས་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཕྱེད་དགོས་པར་སྣང་ཡང་ཕྱིས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་འགའ་ཞིག་ཏུ་བདག་འཇུག་ཉིད་ཀློག་པ་ཙམ་གྱི་བྱ་སླའི་ཆོ་གས་རྩ་བའི་བཀའ་སྲོལ་འཆུག་པར་མཐོང་ནས་འདི་ལྟར་བགྱིད་འདུན་ཡོད་ཀྱང་རིམ་ལུས་སོང་བ། མཁྱེན་བརྩེ་ ནུས་པའི་བདག་ཉིད་གསང་ཆེན་བསྟན་པའི་སྣང་བྱེད་དཔལ་ཨེ་ཝཾ་པ་ཆེན་པོ་ཐར་རྩེ་ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ་འཇམ་དབྱངས་བློ་གཏེར་དབང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་གསུང་བསྐུལ་གནང་བས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཤིང་རྟ་བརྒྱད་ཀྱི་རིང་ལུགས་ལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འདུན་པ་ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཁྱབ་དཔལ་བ
Chinese
第四，此處必須進行火供，儀軌應如光之穗。若不成功，則必須供養少女。然而，現今僅追求獲得法，而未如法實修，此情況在任何續部中皆未出現，故僅以章節形式，再次獻上廣大薈供，似為更佳。一生證得大樂現前菩提之道，此殊勝續部之上再無其他。欲成辦圓滿二利者，入此壇城，修持續部之義。具甚深智慧，不墮歧途者，於百道之中，此乃印度聖地成就者之無垢行持。善加思辨，定能生起確信。甚深秘密究竟瑜伽母續，名為桑耶精華度母生起法。乃具緣善妙者之口訣，聽聞即能極近於勝道。如無價之珍寶王，此難得之大義，末世薄福者，難以容納於福德之器中，故當於三信道中永不退轉。殊勝秘密成熟解脫之大甘露河，降臨三界，令一切有情，獲得常恆寂靜金剛之命，一口氣直達解脫之城。此灌頂儀軌之根本，乃至尊一切智者所著之壇城儀軌，看似僅饒益他人，然因根本詞句過於簡略，故難以理解其意，且需仰賴口傳及實修訣竅。念誦部分雖僅有自入及利他，然於灌頂弟子之時，僅此尚不足夠，故需區分廣略。然於後世之某些實修中，僅僅念誦自入之簡易儀軌，便視為已圓滿根本之教規，此乃謬誤。故雖欲如此行持，然卻因循拖延。以智慧、慈悲、能力為體性，乃大密教法之明燈，尊貴之埃旺巴大師塔策夏仲仁波切蔣揚羅德旺波之尊前勸請，故作此連結。於噶舉等八大傳承之宗風無有偏頗之希願者，噶瑪語自在功德海事業遍滿。
English
Fourthly, here it is necessary to perform a fire offering, the ritual of which is said to be like a sheaf of light. If it is not successful, then the offering of a young maiden is definitely required. However, nowadays, only the attainment of Dharma is pursued, and the practice is not done properly. This situation does not occur in any tantra. Therefore, it seems better to offer a grand tsok offering again, just as a chapter. The path to manifest enlightenment of great bliss in one lifetime, there is no other above this supreme tantra. Those who wish to accomplish the two benefits of perfect abundance, enter this mandala and meditate on the meaning of the tantra. Those with profound wisdom who do not fall into partisanship, among hundreds of paths, this is the stainless practice of the great achievers of the noble land of India. If you contemplate it well, you will surely gain certainty. The ultimate tantra of the profound secret yogini, called "The Essence of Samye, the arising of Tara," is the instruction for the fortunate ones with excellent karma. By hearing it, one is brought very close to the supreme path. Like a priceless jewel king, this rare and great meaning is difficult for the degenerate-minded to contain in a vessel of merit. Therefore, do not turn back from the path of the three faiths. The great river of nectar of definite secret ripening liberation, descends upon the three realms, causing all sentient beings to obtain the vajra life of permanence and peace, and to reach the city of liberation in one breath. The root of this empowerment ritual is the mandala ritual composed by the omniscient Lord, which seems to only benefit others, but because the root words are too concise, it is difficult to understand the meaning, and it seems necessary to rely on oral transmission and practical instructions. Although the recitation part only has self-entry and benefiting others, it is not enough when empowering disciples, so it seems necessary to distinguish between extensive and concise. However, in some later practices, merely reciting the easy ritual of self-entry is seen as fulfilling the root precepts, which is seen as a mistake. Therefore, although there is a desire to do so, it has been delayed. The embodiment of wisdom, compassion, and power, the illuminator of the secret great teachings, the glorious Ewam Pachenpo Thartse Zhabdrung Rinpoche Jamyang Lodro Wangpo, at the urging of his venerable presence, made this connection. Karma Ngawang Yonten Gyatso Trinley Kunkhyab Palwa, who aspires impartially to the traditions of the eight chariots of the practice lineage.
Tibetan
ཟང་པོས་རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྒྲུབ་གནས་ཆེན་པོར་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། ཤུ་བྷཾ།། །། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྩ་བའི་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་བཀླགས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཨུཏྤལ་ལྗོན་ཤིང་།
Chinese
桑波（Zangpo）在宗雪（Dzongshod）将善逝聚集的修行处做成大修行处，善妙增上。 शुभम् (藏文，梵文天城体，śubham，善妙)。 薄伽梵母度母瑜伽母根本灌顶仪轨，编为可诵读之法，乌 উৎপལ་（Utpala）树。
English
May virtue and excellence increase, as Zangpo has made the great practice place of the assembly of Sugatas in Dzongshod. Shubham (藏文, 梵文天城体, śubham, auspicious). A ritual for the root empowerment of the Blessed Mother Tara Yogini, arranged for recitation, Utpala Tree.