Tibetan
ད་ཅིག་མ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ། ཕྱིའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལྔ་དང་། སྲ་བ་དང་། རླན་གཤེར་དང་། དྲོད་དང་གཡོ་བ་སྟེ་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་ཐོབ་པའི་བདེ་བ་དང་། དེ་དག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆགས་པ་ཆགས་བྲལ་བར་མའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་རྣམས་ས་རེ་རེར་སྦྱར་བས་ས་བཅུའམ་བཅུ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་ཤིང་དེ་དག་གི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ལ། གཞན་ཡང་ཡབ་ཡུམ་ལྷར་གསལ་བ་དང་། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག །འཁྱུད་སྦྱོར་དངོས་ནི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག །ཁམས་ཞུ་བའི་ཞུ་ བདེ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག །དེའི་རང་བཞིན་སྟོང་པར་མཐོང་བ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡན་ལག །མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་འཇུག་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག །སེམས་བདེ་བ་དང་གསལ་རིག་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ནི་རྒྱུན་མི་ཆད་དང་འགོག་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། འབྲས་བུ་མི་བསླུ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་མོས་པ་མཛོད་ལ་སེམས་བདེ་བར་ཤར་བ་དེའི་རང་ངོ་ལ་གཟིགས་པས་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་ངོས་བཟུང་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་ནས་བདེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ་སྙམ་དུ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པར་མཛོད་ཅིག །དེའི་དམ་ཚིག་བསྒྲག་པའང་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐབས་གཞན་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་མིན། །འགྲོ་བ་གསུམ་འདི་དག་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ནི། །འཁོར་བ་སྦྱོར་བྲལ་མི་བྱའོ། །འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བླ་ན་མེད། །རྨོངས་པ་གང་ཞིག་འདའ་མི་བྱ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་མེད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། །ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་འདིར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐེག་པ་གཞན་ལས་ཆེས་མྱུར་དུ་འཐོབ་པ་ཡང་ཐབས་འདིའི་ ཁྱད་པར་གྱིས་ཡིན་ལ། ལམ་བདེ་བ་དང་འཇུག་པ་བདེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བཤད་པ་ཡང་གཙོ་བོར་འདི་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཅིང་། མཐར་གཏུགས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་གང་གི་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་མ་གཏོགས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་གཞན་མེད་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་འདིར་ནི་དང་པོར་དབང་བསྐུར་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་མཐར་འཚང་རྒྱ་ཁའི་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པའི་བར་དུ་གལ་ཆེ་བའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ངེས་པར་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་དགོས་
Chinese
現在是俱生喜。外在的色、聲、香、味、觸五種，以及地、水、火、風四大種所產生的樂受，以及從這些樂受所產生的貪著、離貪著之間的智慧，將這些各自與地等結合，與十地或十三地相似，並且會成為生起這些證悟的因。此外，將父母觀想為本尊，隨後產生的貪著之相是圓滿受用身的支分；實際的擁抱交合是交合的支分；明點融化的融樂是大樂的支分；見到其自性是空性是無自性的支分；對未證悟的眾生生起慈悲是大悲的支分；心安樂且明覺恆常存在是不間斷和無阻礙的支分。具有不欺騙果的七支分。因此，在相續中生起如此體驗的信解，在信解庫中生起心安樂，觀看其自性，從遠離所有真實成立的執著戲論的樂空無二之義，一心專注於此，從而生起的那些安樂，也應當確信那是勝義智慧不變的大樂。其誓言宣說如下：不以其他方法成佛，這三有是清淨的。因此，你應當恆常不離輪迴的結合。這是所有佛陀的智慧無上行，不應當超越愚癡，對此沒有殊勝的成就。這是說，在這無上乘的道上，比其他乘更快獲得圓滿佛陀的果位，也是因為這種方法的殊勝。所說的道路安樂和進入安樂的殊勝，也主要是依賴於此。歸根結底，無論進入三乘中的哪一乘，最終都必須依靠無上瑜伽金剛乘的道路，除此之外沒有其他成佛的方法。在這個無上瑜伽金剛乘的續部中，從最初的灌頂開始，直到最終成佛的近因行為之間，在所有重要的階段都必須依靠這個手印道。
English
Now is the co-emergent joy. The five external objects of form, sound, smell, taste, and touch, and the happiness derived from the four elements of earth, water, fire, and wind, and the attachment arising from these pleasures, the wisdom between attachment and non-attachment, combining these with each of the elements, are similar to the ten or thirteen bhumis, and will become the cause for generating the realization of these. Furthermore, visualizing the father and mother as deities, the subsequent appearance of attachment is a limb of the enjoyment body; the actual embrace and union is a limb of union; the melting of the essence is a limb of great bliss; seeing its nature as emptiness is a limb of no-self-nature; compassion arising for sentient beings who have not realized is a limb of great compassion; the mind being blissful and clear awareness constantly abiding is a limb of unceasing and unobstructed. It possesses the seven limbs of the unfailing result. Therefore, having generated such an experience in the mind-stream, having generated mental bliss in the treasury of faith, by looking at its own nature, from the meaning of inseparable bliss and emptiness that is free from all elaborations of grasping at true establishment, focusing single-pointedly on this, and those pleasures that arise from this, you should also be certain that it is the great bliss of unchanging ultimate wisdom. Its samaya is proclaimed as follows: Buddhahood is not attained by other means, these three realms are pure. Therefore, you should always not separate from the union of samsara. This is the unsurpassed conduct of the wisdom of all Buddhas, one should not transcend ignorance, for that there is no supreme accomplishment. That is to say, on this path of the unsurpassed vehicle, the attainment of the state of perfect Buddhahood more quickly than other vehicles is also due to the excellence of this method. The explanation of the excellence of the path being blissful and the entrance being blissful also mainly relies on this. Ultimately, no matter which of the three vehicles one enters, ultimately there is no other method to attain Buddhahood except by relying on the path of the unsurpassed Vajrayana. In this tantra of the unsurpassed Vajrayana, from the initial empowerment onwards, until the near-cause conduct of ultimately attaining Buddhahood, in all important stages one must necessarily rely on this path of mudra.
Tibetan
པར་གསུངས་པས་ཐབས་འདི་ནི་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་ལམ་དུ་ལོངས་པར་དཀའ་བས་དངོས་སུ་ཉམས་ལེན་མི་ནུས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དམ་ཚིག་འདི་ལ་མི་སྨོད་ཅིང་དད་གུས་ཆེན་པོས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ་དགོས་པ་ལགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། རྐྱེན་ཤེས་རབ་མ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཐོབ། སྦྱང་བྱ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག །ལམ་གཞན་ལུས་ ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། སྦྱངས་འབྲས་བདེ་སྟོང་མཁའ་མཉམ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་དབང་བཞི་པའི་དོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བ་ཞུ། ཞེས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་སྦྱོང་བ། །དེ་རིང་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་གཏེར། །གཙོ་བོས་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་སྩོལ། །ལན་གསུམ། དེ་ནས་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྔར་གསུམ་པའི་སྐབས་བཞིན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རིག་མ་གཏད་དེ། ཁྱེད་རང་རྣམས་རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་རྟའི་རྒྱལ་པོར་གསལ་བ་དང་། རིག་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མར་གསལ་བའི་ངང་ནས་ཧྲཱིཿལས་ཡུམ་གྱི་ཆུ་སྐྱེས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་གསུམ་པ་ཨཱཿལས་བྱུང་བའི་ཟེའུ་འབྲུས་མཚན་པ། ཧཱུྃ་ལས་ཡབ་ཀྱི་གསང་བ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་ནོར་བུ། གཉིས་ཀའི་ བུ་ག་ཕཊ་ཀྱིས་བཀག་པ། ཡབ་ཡུམ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྦྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དགའ་བ་མཆོག་དགའ་ཁྱད་དགའི་མཐར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་རྣམས་མངོན་དུ་མཛད་པར་མོས་ཏེ་སྐུ་ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས་ལ་ལུས་གནད་དང་ལྡན་པས་ཕྱག་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟེ་འོག་ཏུ་བཅའ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། སྤྱན་གྱིས་ལྟ་སྟངས་བར་སྣང་ལ་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཧར་རེར་གཟིགས་ལ་གོང་དུ་བསྒོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐུགས་བདེ་བར་ཤར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་གཅེར་གྱིས་གཟིགས་པས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པར་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་ངོ་བོ་
Chinese
如是说，此方法虽不可或缺，然初学者难以入道，虽不能实际修持，然于意念中不应诽谤此誓言，应以极大之虔诚，不离三摩地之手印。如是，于世俗菩提心之坛城中，乃由缘起智慧母所生之智慧，故得名智慧之灌顶。所净为自无始以来所积聚之心之罪障习气。他道为身 手印之瑜伽总说，特别是此续部之圆满次第甚深瑜伽支分之修持之权。所净之果为证得乐空等性之心金刚法身之有缘者。此后，为第四灌顶之义，请求献曼扎。令献曼扎。合掌，复诵此祈请文：全知智慧聚，净除有轮者，今日所说珍宝藏，主尊赐予我恩德。三遍。此后，为真实开示第四灌顶之智慧，首先，上师如前三次般，交付具相之明妃，汝等观想自身显明为百部之主不空成就金刚马王，明妃显明为薄伽梵母誓言度母之状态中，从啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字生出母之莲花红色三瓣，从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字生出以花蕊为标志，从吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出父之秘密金刚蓝色五股，从嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字生出宝珠，二者之 孔穴以啪特（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）字遮挡。观想父母以各种随顺贪欲之交合而入于平等，显现喜、胜喜、殊喜之极，俱生喜。伸直身体，以具身要，手结等印于脐下。足结金刚跏趺坐。眼观虚空，以不动摇之姿势凝视，依靠以上所修之智慧手印，心中生起安乐，以赤裸之心观照其自性，以至于无法言说，超越言语分别之境，其自性
English
As it is said, although this method is indispensable, it is difficult for beginners to enter the path. Although they cannot practice it directly, they should not slander this samaya in their minds, and they should maintain great devotion and not be separated from the mudra of samadhi. Thus, in the mandala of conventional bodhicitta, it is the wisdom born from the wisdom mother of dependent origination, so it is called the empowerment of wisdom. What is to be purified is the mental defilements and habitual tendencies accumulated since beginningless time. Other paths are the body. The yoga of mudras in general, and in particular, the power to meditate on the profound yoga limbs of the completion stage of this tantra itself. The result of purification is to be a fortunate one who manifests the mind vajra dharmakaya of bliss and emptiness, equal to space. Then, for the sake of the fourth empowerment, request the offering of the mandala. Have them offer the mandala. Join your palms and repeat this prayer: Omniscient wisdom aggregate, purifier of the wheel of existence, the precious treasure spoken of today, may the chief lord bestow grace upon me. Three times. After that, to truly introduce the wisdom of the fourth empowerment, first, the master, as in the previous three times, entrusts a consort with the characteristics, and you all visualize yourselves as the lord of the hundred families, Amoghasiddhi Vajra Hayagriva, and the consort is visualized as the Bhagavati Samaya Tara, in that state, from Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih) arises the mother's lotus, a red lotus with three petals, marked with stamens arising from Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), from Hum (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) arises the father's secret vajra, a blue five-pronged vajra, from Om (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) arises a jewel, the two Orifices are blocked by Phat (藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat). Visualize the parents entering into equality through various acts of coitus that accord with desire, manifesting joy, supreme joy, extraordinary joy, and coemergent joy. Straighten your body, with the essential points of the body, place the mudra of equipoise below the navel. Sit in the vajra posture. Gaze into space with unwavering posture, relying on the wisdom mudra meditated on above, the bliss that arises in the mind, gaze nakedly at its own nature, to the point that it cannot be expressed in words, transcending the realm of verbal discrimination, its nature